Скука и дети

Из предыдущих постов я вывожу некоторые принципы в воспитании детей в отношении скуки. Мы слышим это «Скууууушно!» и, признаюсь, очень не люблю это слово! Но просто запрещать и придумывать правила, чтобы избавиться от этого, мало. Поэтому хочу подходить к этому вдумчиво и с мудростью. Посты читать вот тут.

Принцип 1

Бог сотворил нас на плодотворную жизнь. Это Его намерение сидит крепко в нас, и, как бы мы ни хотели отмахнуться от него и заняться своим, стремление работать и быть полезным будет толкать нас, и давать знать о себе – и часто через скуку. Это особенно хорошо видно в детях: они особенно довольны, когда заняты чем-то истинно продуктивным. А когда мы едем домой после развлекательного парка, и они спрашивают: а что теперь? – в этом видно, что никакое развлечение, каким крутым оно бы ни было, никогда будет достаточным (кстати, мы недавно спросили детей, помнят ли они Дисней Ленд и другие крутые парки, в которые мы их возили — они очень смутно это помнят).

Действия родителя:

Поэтому мы стараемся наполнять дни наших детей делами, которые имеют потенциально настоящее удовлетворение, приносящее удовольствие от Бога. В таком свете я взвешиваю разные занятия на предмет их ценности: спорт – хорошее занятие, но, если у ребенка появилась возможность провести несколько недель на ферме у друга и помочь ему строить забор, я выберу именно это. Не говорю, что спортивные занятия не имеют ценности сами по себе. Верю, что они от Бога и радость от них – настоящая, которая, как я согласна с Рэнди Алкорном, будет и на небесах. Но ценность ценности – рознь, когда дело касается нашего графика и воспитания, формирования мировоззрения.

Поэтому, для меня, как родителя, важно задаться вопросом, если я часто слышу это «Мне скуууууучнооо»:

1. Создаю ли в доме атмосферу, которая стимулирует моего ребенка на развитие и рост? Ободряю ли я его формировать свои стремления и убеждения любовью к людям – ведь в только в жизни согласно заповедям Бога будет настоящее удовлетворение? Чем мы заняты? Насколько наш график отражает настоящие дела, направленные не просто на игру, но и обеспечение нашего ребенка реальными навыками для жизни и служения?

На их «Мне скучно!» я не редко предлагаю разные занятия, а если душа ни к чему не лежит, я говорю: если ты не найдешь, чем себя занять, я найду тебе работу.

Это касается и книг, которые мы читаем. Есть такое понятие – живая книга. Вот тут очень хорошее объяснение этой концепции. По опыту скажу, что именно живые книги играют большую роль в развитии душевного богатства, как для детей, так и для взрослых.

2. Прививаю ли я детям привычку удивляться и восхищаться миром и людьми вокруг нас? Человек, которому скучно, уже решил про себя, что ничто не достойно его восхищения. Такой человек будет зевать в присутствии славы (Пол Трипп) – и, пока мои дети со мной, я хочу прививать им привычку искать красоту в мелочах, видеть величие Бога в Его потрясающем творении. Когда мы ходим перед Богом в вере, наше сердце будет пребывать в благоговении перед ним и Его работой. Напоминание детям о величии Бога и Его провидения в каждой детали нашего дня может быть противоядием от скуки.

Поэтому все время указываю: смотри какой красивый закат! Смотри какая букашка! Послушай, как птицы поют! Смотри, какой этот человек добрый! Смотри, какая красивая Ляля!

3. Обеспечиваю ли я детей богатой на разные отношения обстановкой, даю ли я им множество возможностей построения отношений с разными людьми, которые бы могли в своем разнообразии помочь ребенку увидеть многоразличную мудрость Бога и Его красоту? Посмотрите, с кем он общается? Часто общение с людьми, похожими на нас, может в глубине быть сфокусированном на нас самих: нам легко с ними, поэтому и общаемся. И – строю ли я сама с ними дружеские отношения, наполненные смыслом и радостью? Скука может быть сигналом: мой ребенок находится в вакууме отношений.

Часто смотрю им прямо в лицо с доброжелательной улыбкой. Часто вызываю на разговор. Как только они появляются на кухне, я вынимаю наушники из своих ушей, чтобы я могла быть готовой на разговор, даже если он о мелочах. Замечаю, что они делают, и что хотят – чтобы они чувствовали, что их видят и слышат.

Родителю необходимо постоянно быть занятым построением живых, полных смысла отношений с детьми. Ошибка, которую совершают многие родители: они предпочитают не трогать ребенка, когда он тих. Занят чем-то, и ладно. Или — некоторые мамы гордятся тем, что, по крайней мере, в конце дня все живы и здоровы. Но нам надо видеть каждый момент как возможность построить мост между нами, который может послужить для передачи Евангелия ребенку.

Принцип 2

Развлечение и результат – это дары от Бога, которые Он в своей доброте дает нам или решает удержать их от нас. Его намерением для нас является радостная плодотворность, что иногда может означать – муторные действия, требующие верности и послушания, даже если нет веселья. Развлечение может стать идолом для детей и для меня: признаюсь, что некоторые занятия мы делаем, чтобы они устали, чтобы выплеснули энергию и не требовали от меня ничего больше! И так мы избегаем муторного и скучного. Но такой подход только закручивает гайки и крепче привязывает нас всех к таким идолам.

Действия родителя:

Поэтому, как родителю, мне необходимо смотреть, на что я нацеливаю детей, когда мы делаем что-то? Когда я сравниваю его достижения в спорте с достижениями другого, какого идола я тешу? Когда мы радуемся победам, какого идола я выковываю своими же руками? Когда я усаживаю ребенка на собрании с телефоном, вместо того, чтобы активно трудиться и учить его уделять внимание происходящему вокруг него, какую такую потешность я удовлетворяю? Давайте не будем Ааронами, который развел руками перед Моисеем и ответил на его вопрос о золотом тельце: «Моисей сказал Аарону: – Что сделали тебе эти люди, что ты ввел их в такой страшный грех? – Не гневайся, мой господин, – ответил Аарон. – Ты знаешь, как склонны эти люди ко злу. 23 Они сказали мне: «Сделай нам богов, которые пойдут перед нами, потому что мы не знаем, что приключилось с этим Моисеем, выведшим нас из Египта». 24 Тогда я сказал им: «У кого есть золотые украшения, пусть снимет их». Они дали мне золото, я бросил его в огонь и вышел этот телец!» (Исх. 32:22-24).

Пример: некоторые дети не хотят ехать к бабушке, потому что там скучно, телевизора нет и детей там тоже нет других. Мы говорим, что мы едем благословить бабушку, и в этом для нас радость. Давай вместе подумаем, какие вопросы мы можем ей задать. Что ты можешь рассказать ей? Возможно, мы привезем с собой планшет с мультиками, а возможно нет, в зависимости от того, как долго мы там будем и что нам придется там делать. Я хочу, чтобы дети понимали: наша первое стремление – любить кого-то, а развлечение как привилегия: возможно, мы получим ее, а возможно, нет.

Учитывая наш век моментального удовлетворения разных прихотей и нужд – который усугубляет скуку – нам, родителям, нужно быть мудрыми в том, насколько мы позволяем этой реальности формировать нашу семейную жизнь. Моментальное удовлетворение, которое предоставляют разные сервисы онлайн, а также социальные сети – в виде сердечек и комментариев, взывают к нашему желанию счастья и значимости, и обещают дать нам их без каких-либо усилий с нашей стороны. Нам надо искать способы удлинить время между запросом и удовлетворением, и учить детей не спотыкаться об ожидание и не противиться ему, но ждать с терпением и благодарностью, и с верностью тем вещам, которые находятся сейчас перед ними.

Принцип 3

Тот факт, что удовольствие – дар от Бога, не означает, что нам надо настроиться на жизнь серости и безрадостного существования, когда мы просто выполняем свои обязанности, как на фабрике. Нам надо учиться приближаться к Богу и зависеть от Него даже в этом. Наслаждаться жизнью, и учить детей делать то же самое! И вот тут есть еще один принцип: моя плоть, предоставленная сама себе, никогда не захочет радоваться. Ее дефолтное состояние – бездействие, скука, апатия, саможалость.

Как правило, мы привязываем нашу радость к нашему восприятию: мы определяем, может ли объект быть источником радости, или нет. У нас есть свои критерии для того, что же по-настоящему удовлетворит нас.

Но одна их самых необыкновенных и почти ухо-режущих реалий в Библии – это то, что она дает повеление – радоваться. Радоваться независимо от нашего восприятия, независимо от того, есть ли в обстоятельствах причины радоваться. Библия просто заявляет: «Радуйтесь». Это противоречит нашему обыденному убеждению, что чувства не поддаются нашему контролю и ими невозможно управлять.

И это совершенно противно моей плоти! Петр учит, чтобы мы, «Как послушные дети не позволяли управлять собой желаниям (импульсам плоти)» (1 Петра 1:14). Познание Бога преображает мой ум и ставит меня перед фактом: если я хожу в присутствии Бога, которого Павел называет «блаженным» — то моя жизнь будет иметь отблеск того блаженства, даже когда больно и темно.

Действия родителя

Этот принцип помогает мне не пугаться, когда я встречаю сопротивление со стороны своих детей, которым скучно и которые решили не радоваться. Это нормальное явление! И от меня, как родителя, требуется немалое терпение, чтобы помогать узнавать импульс, противостоящий повелению «радоваться» и учиться не слушаться его. Это же касается импульса дуться, обвинять других, обижаться. Мы не разрешаем дуться, но призываем детей решать проблемы между друг другом сразу. И то же самое со скукой: скука зачастую это просто хождение согласно импульсу плоти, с которой борьба не закончится до тех пор, пока не придет Иисус. Мне необходимо дать ребенку инструменты в руки, при помощи которых он мог бы откладывать «скучные позывы» и учиться ходить в послушании Богу.

Решение для скуки — не просто больше развлечений. Как я вижу, скука может быть игровой площадкой для дьявола, но она так же может быть богатой на возможности почвой для настоящего, верного ученичества с детьми. Пользуясь этими возможностями, а не отпихивая их в раздражении, или заминая их при помощи развлечений или технологий, мы можем дать ребенку самое лучшее, что может дать родитель: истинно библейское мировоззрение и страх перед Богом.

О скуке 3 — альтернатива скуке

Альтернатива скуке (первые два поста о скуке читать вот тут)

Какова альтернатива скуке? Так как контуры у скуки такие широкие: от неудовлетворения, апатии до тоски, то найти альтернативу трудно. Это будет не просто удовлетворение: если мы будем искать его в наших делах, оно будет ускользать от нас, потому что само по себе тоже является благодатным даром от Бога, незаслуженным (Еккл. 6:18). То же самое касается и радость и энтузиазм.

Альтернатива скуке, как и всякому проявлению плоти – удовлетворение в Боге и плодотворность в Духе. Не новое занятие или новый курс и смена обстоятельств. Не новые люди вокруг меня и не новый сериал, но хождение по Духу, поиск того, что угодно Ему, а не приносит Ему скорбь (Еф. 4:30). Альтернатива скуке – весь плод, который приносит Святой Дух.

Вот мои мысли о том, как плод Духа противостоит скуке – делам плоти.

Любовь и скука:

Когда я хожу по Духу, я буду любить людей, а не думать о том, как мне удовлетворить свою потребность в веселье. Я не буду зацикливаться на том, что какие-то вещи не имеют плода и результата, но вместо этого буду думать, как эти дела приносят пользу другим. В этом – любовь!

Радость и скука

Я буду радоваться во всех делах, которые дал мне сегодня Творец, даже когда они самые скучные и не приносят желаемого результата. Даже в самых муторных делах и деталях я буду учиться видеть Его смысл и Его руку и радоваться о Его присутствии.

Покой и скука

У меня будет мир, а не беспокойство, не суетливость и безумное желание что-то сделать: покой в Нем, в Его суверенной воле, в надежде, что я тут в стенах моего дома не по ошибке, а намеренно, и в уверенности, что без моего участия где-то ничто не развалится.

Терпение и скука

Я буду проявлять терпение вместо того, чтобы бежать и бросать то, что не приносит мне удовольствия. Я буду ждать, когда это дело принесет плод, угодный Богу, а не просто тот, что соответствует моим представлениям.

Благость и скука

В моей жизни будет благость, доброта, в отличие от скуки, которая часто выражается в злобе и зависти. Я буду способна через силу Святого Духа совершать добрые дела, которые предназначил для меня Бог.

Милосердие и скука

Я буду способна проявлять милосердие – на самом дне скуки плещется страшная жалость к себе, которая не дает мне видеть боль и нужды других людей, или ожесточает мое сердце против них и не дает мне идти и слушаться, и проявлять к ним сострадание. Мои глаза буду ясно видеть людей, не как объекты для достижения моего удовольствия, но как настоящие творения, несущие образ Бога.

Вера и скука

Вера в Бога, в Его присутствие, и верность Ему и посвященность Его намерениям в моей жизни на сегодня и навсегда не дадут мне опустить руки в апатии. Восхищение Его работой по отношению ко мне не даст мои чувствам притупиться и перестать находить удовольствие в Его присутствии: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 16:11). Моя вера в Него будет постоянным двигателем и горючим для моего послушания.

Кротость и скука

Хождение по духу сделает меня кроткой: я со смирением могу принять все, что Он дает мне на сегодня, и с кротостью буду ждать, когда Он сам изменит мои обстоятельства вместо того, чтобы самой искать решения.

Воздержание и скука

И хождение по Духу учит меня не поддаваться всем позывам плоти и ее импульсам, но вместо этого выбирать то, что Он хочет для меня в этом доме, в этих отношениях, в этой церкви и служении, в этом разговоре, в этой работе. Не скука от муторности действий будет двигать мной, но — Он и то, что приятно Ему, и Он же способен дать мне силы найти полноту в том, что кажется пустым и бесплодным.

Реальность

Екклесиаст говорит, что нет под солнцем ничего нового, и от этого может такая тоска наплыть, от чего сердцу тошно и хочется опустить руки. Но, говорит нам Екклесиаст: бойся Бога, который будет судить все наши дела. Доверяйся Творцу, который дает нам свет и силы и наслаждение, и сам труд. С кротостью доверяйся вождению Пастуха, чьи слова – «как иглы и как вбитые гвозди, и составители их—от единого пастыря». Пусть эти слова будут тем стрекалом для тебя, которое толкает овечку на тропу (иногда в гору!), угодную Пастуху (даже когда там нет перспектив для веселья или результата), и надежно закрепленным гвоздем: повесишь на него свою надежду и не отвалится, не пропадет.

Итак,

Тебе скучно? Хочется выть волком от еще одного дня в колесе рутины?

Приди ко Христу.

Он в центре всей вселенной, и Он говорит: войди в мою радость (Мф. 25:23). Значит, нет ничего в хождении с Ним, что будет скучным и серым. Когда сам Творец говорит, что я даю вам жизнь с избытком, это значит, что она будет переливаться через край, наполняя чашу смыслом и удовлетворением, не оставляя места скуке.

Посмотреть на крест снова: Он заплатил за нашу эгоцентричность на кресте и пролил Свою кровь там, чтобы мы стали новым творением и жили в послушании Ему. Наш поиск счастья и удовлетворения всегда будет замкнутым кругом, уходящим по спирали вниз. Мы никогда не сможем в том колодце найти живительную влагу – там только яд. Но мы можем, даже посреди всего муторного и тошного найти источник живой воды: нашего Бога. Но Он не только умер — но и воскрес, и именно это чудо позволяет Его силе совершать в нашей жизни невозможное: наслаждаться там, где мало причин наслаждаться, быть довольным там, где сумерки и неизвестность, радоваться там, где изо дня в день одно и тоже.

Учить себя удивляться всему, что подает Бог сегодня. Изумляться величию Его милости, оживившей меня для живой надежды (1 Петра 1:3). Восхищаться Его действию в лучах света, пробивающихся через шторы, в зеленых ростках, ломающих асфальт, в улыбке ребенка, который вот плакал, а уже смеется, потому что есть в нем глубокий покой о моей заботе о ней. Благодарить со смирением за то, что сегодня «Бог всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да сделает непоколебимыми» (1 Петра 5:10).

Посвящать время построению отношений, наполненных смыслом. Не позволять пройти одному дню, одной неделе без того, что удивиться вместе с кем-то: нас так любит Бог!

И смотреть вокруг: какие дела Он предназначил мне сегодня исполнять?

О скуке — 2 (Второе, что, возможно, кроется под скукой)

Это вторая часть из серии постов о скуке. Первую часть читать вот тут.

Второй вариант: ты делаешь много продуктивных дел, но в этих делах ты не можешь найти удовлетворение.

Photo by Andrea Piacquadio on Pexels.com

В таком случае – с забитым графиком и множеством задач становится скучно, потому что делаешь их с неверными мотивами. Возможно, тобой руководит идол развлечения и удовольствия: и тогда занятие, каким бы продуктивным оно не является, не будет приносить настоящего удовольствия. Удовольствие от работы и отношений будет ускользать от нас, как только мы фокусируем свое внимание на нем.

Возможно, на троне твоего сердца сидит идол продуктивности: ему хочется видеть результат и, когда его нет и надежды на ожидаемый плод мало, то будет чувство апатии и отсутствия энтузиазма. Или – идол человеческого одобрения: если я не вижу какой-то возможности быть признанным или вознагражденным за мои усилия, то эти усилия неохота, скучно делать.

Когда нами руководит идол, играющий на нашем желании иметь счастье, удовольствие, то ощущение скуки превратится в импульс: оставить то, что не приносит на данный момент удовольствия и заняться чем-то другим. Эти идолы затуманят наш взгляд и заставят нас забыть о том, что важно и имеет настоящую ценность. Поэтому в нашем современном обществе бытует понятие – кризис среднего возраста. Так жены, насмотревшись сериалов или картинок на соцсетях, бросают свои семьи в поисках жизни ярче и красивее. Так мужья начинают заигрывать с сотрудницами, чтобы каким-то образом скрасить рутину или снова испытать всплеск адреналина, когда чувства уже притупились и не удовлетворяются от того, что дает им идол продуктивности, успеха.

Наше идолопоклонничество никогда не даст нам полного удовлетворения. Оно будет высасывать из нас энергию, время, внимание – и давать маленькие подачки, чтобы держать нас на леске. Мы же, проглотив приманку, ощущая вкус червячка во рту, ведемся и не понимаем, что нас тащат на смерть.

Такая скука может выражаться по-разному. Неумение и неспособность сконцентрироваться на чем-то (я не говорю тут о психологических отклонениях), нежелание сконцентрироваться на одном занятии, перегруженный график и множество разных незаконченных дел. Отношения, в которых то очень жарко, то очень холодно.

Что делать?

Покаяться в том, что ищешь развлечения/продуктивности вместо того, чтобы искать того, что угодно и приятно Богу. Что думаем по плоскости: а что в этом для меня? Будет ли там весело, есть ли там возможность реализовать себя, будет ли в этом результат, отражающий мою ценность и мою мудрость? Этот идол – «Я» — крепко сидит и прячется часто под благочестивым фасадом. Но Иисус стоит и зовет: возьми Мой крест, потеряй себя, обрети жизнь. Покаяться и просить помощи: открой мне глаза, Бог, на Свою мудрость, дай мне в сердце желание угодить Тебе одному.

И бороться с идолом продуктивности или развлечения – или с любым идолом, в чем обличил тебя Бог. Для идола развлечения/веселья – выключить телевизор и перестать смотреть то, что приносит развлечение. Такой детокс от развлечений/веселья – не просто выключить источник, но дать своим чувствам передышку и помочь им радоваться о более обыденных вещах, чем о смешных видео на Инсте, алгоритм которых построен намеренно, чтобы удерживать твое внимание (вы же знаете, что внимание — это новая валюта?). Для идола продуктивности: распознавать, зачем я выполняю свои дела, сместить свой фокус с поиска результата на Бога: делай то, что Он поручил тебе просто потому, что Он дал тебе это дело и дает мудрость и силы на выполнение его со всем отличием и рвением.

Страх перед Богом даст силы выполнять с терпением и радостью даже самые скучные дела, потому что Его присутствие и Его улыбка придают смысл этим делам. Его одобрения для меня будет достаточно, даже если мы не сможем похвалиться большими результатами. Его благодать даст мне силы на то, чтобы с терпением проходить лежащее передо мной поприще.

Итак, будь то реальная скука от того, что я делаю недостаточно истинно продуктивных дел, или скука от того, что я преследую пустые цели в своих делах, она – от дьявола, потому что она отрывает наши глаза от Бога и Его плана для нас, и заставляет нас идти, слушаться наш импульс угождения себе. Павел говорит нам: послушание плоти и хождение по ее позывам характеризует людей, находящихся под влиянием дьявола (Еф. 2:1-3). Заигрывание с плотью и бездумное угождение ей не имеет места в жизни ребенка Бога.

Какова альтернатива скуке? Об этом — в следующем посте!

О скуке — 1

Первое, что, возможно, кроется под скукой —

Ощущение пустоты и апатии, бездейственности и тревоги, возможно означает, что ты действительно недостаточно делаешь истинно продуктивных дел. Что такое истинно продуктивные дела? Бог сотворил нас на добрые дела (Еф. 2:10). Он запланировал так, чтобы мы своим временем и своими ресурсами распорядились так, чтобы отражать Его благость, щедрость, доброту и любовь. Бог показал нам Свою сущность, когда послал Своего Сына, чтобы послужить нам: «Поэтому если Я, ваш Господь и Учитель, омыл вам ноги, то вы тоже должны мыть ноги друг другу» (Ин. 13:14). Когда мы не заняты служением другим и зацикливаемся на себе, и при этом ожидаем длительного удовлетворения, то мы пьём из дырявого источника. 

Поэтому появляются сухость и истощение. Тоска. А утомление при этом от бездействия – очень реальна. Как это ни странно, чем дольше тело и дух пребывают в бездействии, тем больше утомление.

Выход:

Спросить перед Богом: каким образом твоя жизнь не согласуется с Его планом? К каким добрым делам Бог призывает тебя? Являешься ли ты добрым распорядителем средств и ресурсов, которые дал тебе Бог сейчас? Есть ли у тебя привычка думать: кому ты можешь быть благословением сегодня?

Если при честном рассмотрении ты видишь, что надо что-то изменить, покайся в эгоистическом направлении жизни и попроси помощи у Бога и мудрости на то, чтобы идти за Ним, теряя свою жизнь, неся крест. Помолись о том, чтобы Он дал тебе идеи, кому и как можно помочь. Посмотри вокруг себя: есть ли рядом человек, который уже ждет, когда же ты очнешься от самосозерцания и обратишь на них внимание? Есть ли кто-то, кто уже задает тебе вопросы и ищет твоей поддержки?

Подобного рода скука выливается в лень. И что интересно, мы часто думаем, что ленивый человек просто пассивно грешит. Но Причти 26:16 говорят, что ленивец считает себя мудрее чем 7 мудрецов. Подумайте об этом – ленивец слышит мудрых людей, взвешивает их мировоззрение и сравнивает их установки о труде и страхе перед Богом (определение мудрости в Писании) – и на весах его суждения его собственное мировоззрение о том, как достичь счастья и как надобно жить, перевешивает мудрость семи людей.

Photo by Sora Shimazaki on Pexels.com

Лень, получается, это не просто пассивное лежание и неделание. Лень – это активный бунт против установленного Богом порядка. И первый ее звоночек: скука – должен заставить нас задуматься над тем, во что мы верим относительно нашего положения перед Богом, дел и нашего направления в жизни.

Копни глубже: для кого ты живешь на этой земле? Не ищешь ли ты счастья в чем-то пустом, а не в предназначенных Богом добрых делах?

Продолжение в следующем посте.

О подростках

Как часто слышу: «Ну держись, мама! У вас в доме завелся подросток!» Или качают головой: ох! у вас их целых три!!

И подобные тому предупреждения, сетования.

А я смотрю на неё и думаю — неужели это правда, что передо мной какое-то новое существо, к которому нужен особый подход, а терпения-то надо воз и маленькую тележку?  Неужели правда, что послушание и надежность, которые стали такими привычными в ней, обязательно должны уступить место бунту, эмоциональным взрывам и неуравновешенности?

Неужели все то, чему мы стремились ее научить, будет отброшено, как и ее старая куртка, у которой рукава почему-то стали короче за зиму — все эти уроки, наставления, увещевания и видение уже не смогут поместиться — или сдержать? — ее возросшее я?

Как приготовиться к тому, на что меня настраивает мир? Как мечтать? О чем молиться? Как любить?

Но что мне слушать мир, который к этому и стремится — сам бунтует против Своего Творца и других настраивает на это. Обрисовал подростковый возраст как период стремления к самовыражению, приготовил почву для того, чтобы ребенку дозволили это стремление выразить себя с тем, чтобы она потом и шла по жизни, стремясь выразить и реализовать себя любой ценой.

В мире, в котором себялюбие и есть высшая добродетель.

В котором не выразить себя — преступление.

В котором грех — упустить возможность. Грех — остаться на задворках, незамеченным, с неудовлетворенными нуждами и стремлениями.

Человек — вот самоцель, и его развитие — вот высший смысл его жизни.

А Творец говорит, «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые» (Псалом 126:4).

Даже тот, кто ни разу не стрелял из лука, может хорошо себе представить процесс.  Навести лук, натянуть тетиву — это только пол-дела. Казалось бы, натянул, да и стреляй.

Но не все так просто.

Эти секунды, а иногда минуты, длятся целую вечность — это самый напряженный момент. Задерживается дыхание, даже на слова нельзя его потратить, и все внимание направлено на цель. Тетива тугая, силы нужно приложить немалые, чтобы натянуть ее до конца — если натянешь слишком мало, стрела не долетит, слишком сильно — улетит слишком далеко, испугав оленя, и испортив все шансы на добычу. Прицелиться надо метко, на смерть — раненный олень от испуга и боли ускачет далеко, распугает всех животных в округе и умрет бесполезной, мучительной смертью где-то далеко — вдали от нашего морозильника.

От долгого натяжения тетивы могут устать руки. Может заболеть и свести плечо. Но держать надо совершенно неподвижно, потому что олень поразительно метко подмечает все малейшие движения.

Этот вот момент и имеется ввиду в Псалме. Так называемый «подростковый период» — не должен быть временем, когда мы попускаемся и предоставляем полную свободу стреле, натягивая тетиву как придется. Это — самое напряженное время, время целенаправленных усилий, окультуривания, направления.

У этой стрелы есть определенная цель, предопределённая Богом, и мы только подведем его, гарантируя провал, если отпустим его на самотек, предоставив ему самому «найти себя» — вместо того, чтобы помочь ему найти эту цель, этот смысл.

Это время — время затаенного дыхания. Время постоянного видения цели перед собственными глазами. Время роста для нас самих — и служения этому мальчику, пока не придет время выпустить его из лука.

Поэтому откладываю на потом мои амбиции и планы и мечты. Времени осталось мало, а еще так много надо успеть.  Поэтому учу изо дня в день любить ближнего, заботиться о своих делах, молиться и читать Слово. Поэтому учу ее, как ухаживать за домом, за своими вещами, работать, прилагая все усилия. Поэтому учу ее распоряжаться временем, деньгами, навыками. Поэтому учу ее жертвовать и уступать.

Не потому, что так должны, дескать, поступать хорошие христианские дети. Или приличные дети пастора. Или потому, что так велит обычай наших предков. Такой подход — все тот же гуманизм по сути, согласно которому в центре всего стоит человек. Этот подход мало чем отличается от мирского «самовыражения».

Но потому, что все это — подготовка его, как стрелы, чтобы она могла долететь до цели, поставленной Богом. Чтобы эта стрела прославила своего Творца, на что она и была создана.

О женском служении

Photo by @thiszun (follow me on IG, FB) on Pexels.com

Женщина призвана, как часть всего Тела Христа, к повелению: учить народы, и наставлять их в том, чему научил апостолов Христос (Мф. 28:19). Когда Павел или Петр пишут церквям, чтобы они применяли духовные дары и были верными управляющими благодати, вверенной им, они не обращаются исключительно к мужской половине церкви. Повеления назидать друг друга, наставлять, поощрять, поддерживать, записанные апостолами в их письмах к верующим, относятся ко всем, не исключая женщин.

И как это делать, на что должны быть направлены наши усилия в служении женщинам — не находится в каком-то вакууме. Библия дает нам вполне хорошее описание того, о чем надо говорить и в чем наставлять. Вот тут видео, в котором я рассказываю более подробно об этом.

В своем письме к Титу 2  Павел, обращаясь к разным категориям людей, напоминает им стремиться к определенному образу жизни и служения, ЧТОБЫ «они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (2:10), «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (2:8), «да не порицается слово Божие» (2:5). Фокусом любого служения должно быть слово Бога во всей его полноте, провозглашение и подтверждение его в наших жизнях, ради распространения Его славы по всей земле. Без этого группы превращаются в социальные клубы, где все остаются при своем мнении, и где у людей фокус жизни не смещается с себя на Христа. Можно быть прекрасной домохозяйкой и при этом уйти в вечный огонь вместе со своими опрятными детьми и накормленным мужем и безукоризненным бюджетом. Можно строить свой брак и непрестанно работать над своими отношениями, занимаясь при этом строительством собственного царства и реализуя СВОЙ ПОТЕНЦИАЛ.

Павел говорит:

«чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2:3-5).

Пожилым женщинам дано поручение учить молодых добру. Что это за добро? Это выражение – «учитель добра» противопоставлено в Писании понятию «лжеучитель» (2 Петра 2:1). Пожилая женщина должна знать разницу между добрым учением и плохим, и во всем придерживаться здравого учения, переданного Иисусом Апостолам, а далее — всем верующим — как и все остальные категории людей, к которым обращается Павел в этом послании к Титу – к пожилым мужчинам, юношам, рабам.

И это вот «учение добру» не отождествляется с вразумлением любить семью, а скорее является основанием для всего подобного практического наставления. То есть, вразумление молодых женщин должно исходить из основания здравого учения, А НЕ БЫТЬ ЧЕМ-ТО ОТДЕЛЬНЫМ, СЛОВНО МОЙ ДОМ И МОЯ СЕМЬЯ НЕ ИМЕЮТ СВЯЗИ С ТЕМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО НА КРЕСТЕ. И наоборот, передавая учение, женщинам необходимо призывать молодых женщин к активному применению этих истин: изучение Писания и общение должно переливаться в мой рост как мамы, жены, сестры. Истины богословия должны быть переведены нами в подтирание пыли ради Иисуса, в верность мужу, доброе расположение к детям, гостеприимство.

И еще момент из наставления пожилым женщинам:

все эти действия пожилой женщины должны находиться в рамках учения, переданного Иисусом церкви, и которое церковь была поставлена защищать и распространять (2 Тим. 2:2, Титу 1:9, 1 Тим. 3:15). Поэтому каждое служение – будь то мужская группа по изучению Библии, детское служение, женская группа – должны работать вместе с лидерами и преследовать общую цель: «чтобы Божье слово не было опорочено» (Титу 1:5) и чтобы Тело Христа росло в любви и истине, достигая зрелости во Христе (Еф. 4:13-16).

Что это означает на практике?

Это означает, что мое любое наставление женщин будет иметь за основу Писание, и никогда не будет ему противоречить. Я буду ободрять своих молодых подруг любить семью, но я буду помогать им видеть, что семья не должна становиться идолом, и не может существовать отдельно от церкви. Я буду ободрять своих подруг любить свой дом, и печься о нем, но я буду также ободрять их видеть свой дом как ресурс от Бога, чтобы приносить Ему же славу. И так далее — то есть, вся практика должна быть прекрасным отражением нашего богословия, которое направлено целиком и полностью на то, чтобы «провозглашать превосходства Бога, призвавшего нас из тьмы в Свой свет» (1 Петра 2:9).

Это также означает, что я буду работать в согласии с лидерами и в согласии с их видением для церкви в рамках поместной церкви. В Еф. 4 главе Павел описывает служение, угодное Богу: оно направлено на оснащение членов церкви на добрые дела, на помощь членам в распознании лжеучений и противостоянии им, на единство в церкви и на рост его в любви и истине. Если я не вижу эти аспекты в моем служении, то вполне возможно, оно напралвено на меня саму. Что идет вразрез с видением Бога и Его стремлением к Его славе.

Как изучать Писание с женщинами? Как самой знать то самое здравое учение? Вот тут я делюсь советами об этом, а также о том, как заниматься ученичеством. Хочу вас ободрить, мои дорогие подруги: оказывать влияние могут все. Но у нас более высокая цель: мы поставлены распространять славу Христа на земле среди людей, которые сейчас вокруг нас. Будем же верными призванию, и будем же верными слову, которое способно возрастить нас всех в спасение (1 Петра 2:1-3).

А если у вас нет идей как начать самой изучать Писание или с кем-то — то, если вы подпишитесь на мой блог, я пришлю вам распечатку с вопросами на изучение моего любимого послания — послания к Ефесянам. Если вы уже подписаны — напишите мне на одной из социальных площадок, я пришлю.

О депрессии

Photo by Kat Jayne on Pexels.com

В Библии есть некоторые примеры депрессии. Сам термин «депрессия» «болезненное состояние, характеризующееся угнетённым, подавленным настроением; вид психического расстройства» — сравнительно недавний, и, конечно, его не найдешь в Писании. Но явление, описанное этим термином, довольно-таки легко проследить в разных историях: мы видим, как и библейскими героями завладевает чувство безысходности, безнадежности, угнетения и печали.

И мы можем не только проследить, но и черпать из этих историй для себя пользу. Все, что написано в Писании, полезно для «для научения, обличения, исправления, для наставления в праведности, 17 чтобы Божий человек был полностью готов для любого доброго дела». Читая разные места Писания, в которых упомянуто такое состояние, мы можем задаваться вопросами:

— о чем этот отрывок учит в отношении эмоций, причин, характера Бога?

— что раскрывает этот отрывок, в чем обличает?

— какие установки в мышлении и поведении этот отрывок помогает мне исправить?

— каким образом он помогает мне ходить в праведности?

— на какие добрые дела он побуждает меня? Чем он снабжает меня, чтобы я могла использовать это в служении?

Цель этого поста – не дать полное исчерпывающее объяснение того, как справляться с депрессией. Я просто хочу показать, что депрессия – состояние открыто признаваемое Библией, не покрытое стыдной пеленой. Что говорит нам об одном: Бог слышит и видит нашу душу, и Он действует, а не стоит в стороне, как безучастный наблюдатель. Он дает своему народу в руки инструменты, наполняет их умы истиной, показывает им путь, чтобы их душа могла в конце концов произнести хвалу Ему.

Вот некоторые примеры людей из Писания, которые переживали депрессивное состояние, и того, как Бог действовал в их жизни. Что привело их к такому состоянию? Что помогло им? Как они вели себя?

Анна в 1 Царств 1,2:

Невысказанное горе о бесплодии, длившееся годами, безнадежность. Вынужденное сожительство с женщиной, которая надсмехалась и унижала ее из-за того, что приносило ей такую боль – другая жена Елканы могла иметь детей. И не только это: другая жена особенно измывалась каждый раз, когда Анна ходила в храм на поклонение Богу. Можно сделать вывод, что она насмехалась над верой Анны: Богу неугодна ты, поэтому Он не дает тебе детей. Можно предположить, в какой изоляции чувствовала себя Анна: даже ее собственный муж не очень понимал ее слезы.

Что делала Анна?

Анна продолжала ходить в храм каждый год, выражая свою просьбу в молитве. 1 Царств вводит нас в ее жизнь на том моменте, где она выражает свою боль в плаче перед Богом. Ее плач был настолько эмоциональным, что священник принял ее за пьяную. Заметьте: Анна плакала, но плакала она перед Богом.

Это важный момент: можно плакать и тосковать совершенно без веры, в полной тьме, словно ты совершенно один на всей земле. А можно плакать с верой, перед Богом, зная, что он слышит все всхлипы и знает как тяжело бьется сердце, видит вспухшие глаза и все тяжелые мысли. Каждый стон достигает Его уши. Каждое движение нашей души открыто перед Ним, как и отчаянная молитва, искаженное в плаче лицо, трясущиеся губы, из которых не выходит ни один звук. Илия подумал, что Анна пьяна, а Бог в этот момент склонялся к ней, чтобы, как она потом будет петь, «поднять бедного из праха и вознести нуждающегося с груды пепла» (2:10).

Научись поворачиваться к Богу с плачем. Вот тут можно скачать мой материал о том, как скорбеть по-библейски.

Илия в 3 Царств 19

Что послужило угнетенному состоянию этого пророка? Утомление, одиночество в служении, непреодолимое давление от противостояния со стороны злого царя и его жены, которые всячески пытались искоренить голос Бога из их страны. Эмоциональное истощение, последовавшее за невероятным выражением Божьего могущества перед всем народом в главе 18 и массового побиения священников Ваала, привело Илию в пустыню, где он сказал слова, характерные для депрессивного состояния: «Довольно уже, Господи, – говорил он, – забери мою жизнь, ведь я не лучше своих предков» (19:4) и горестные жалобы о том, как много он служил Богу (10,14).

Бог сам начинает разговор с Илией, подкрепляет его и учит о том, как Он действует даже тогда, когда Илия не подозревал об этом – Он сохранил многих пророков от Иезавели. Бог меняет направление своего верного слуги – и в этом Его благодать. Урок из этого можно извлечь не в виде списка дел, которые надо выполнять, когда ты удручен и одинок, (то есть, мы не сможем найти воронов, дающих нам мясо, и мы не можем физически уйти в пустыню), а скорее в более глубоком понимании характера Бога, что может принести утешение: Бог видит и знает, как мы себя чувствуем. Он действует на Своей ниве независимо от нас.

Екклесиаст

Горькое разочарование в жизни слышится в его словах в главе 2: «И возненавидел я жизнь, потому что печальным показался мне всякий труд, который делается под солнцем. Все – суета, все – погоня за ветром. 18 Я возненавидел все, ради чего трудился под солнцем, потому что все это я должен оставить тому, кто придет после меня». Екклесиаста мучит мысль о том, что невозможно добиться результата в жизни, потому что в мире царит закон — «Суета сует!» Причина этого закона – смерть (9:1-12), а также воля Бога (3:14).

Что делает этот автор в связи со своей удрученностью? Он размышляет вслух о несправедливости и бессмысленности жизни. Он ищет руку Бога во всем этом: Бог пастух, творец, судья, который стоит надо всем творением, держит его в своих могучих руках, знает о хаосе и использует его в Своих целях – чтобы научить нас бояться Его. Екклесиаст сопоставляет хаотичность мира с намерениями Бога и находит успокоение в смирении перед Ним, подводя итог всем своим измышлениям: Помни Творца. Бойся Судью. Слушай Пастуха.

Многие из нас сталкивались с тем, над чем размышляет Екклесиаст. Вопросы – почему? Зачем? – присущи каждому из нас, и мир всегда дает нам множество поводов для разочарования. И многие из нас застревают на этом месте: оборачиваясь вокруг нас, мы не можем найти ответы. Заглядывая внутрь себя, мы видим только больше поводов для расстройства – и как хомячки бежим по колесу вопросов, на которые никто не может дать удовлетворительный ответ.

Екклесиаст же не застревает на этом колесе мыслей. Он разрывает этот горестный круг и смотрит ВНЕ этого круга – на Бога.

Выход – принятие реальности, понимание Божьей работы в мире, решение бояться Его и во всем зависеть от Него одного и выполнять дела, данные Им просто из-за того, что это Его воля и дар на сегодня, а не потому, что это принесет какой-то результат (Еккл. 12).

Иов 

Страдание Иова – атака со стороны Сатаны, потеря всей семьи, горечь жены, физическое страдание, поношение со стороны окружающих его людей, среди которых Иов был в почете. Молчание Бога. Тут о многом можно говорить: Иов соскабливает с себя фурункулы, сидя на земле, окруженный друзьями, утешение которых – как нож в сердце.

Что делает Иов?

Скорбит в открытую и вопрошает Бога. Не стесняется выразить свою горечь и недоумение. Его скорбь не обращена просто внутрь: он взывает к Богу и ждет ответа: «Заступись за меня Сам перед Собой. Кто другой за меня поручится?» (Иер. 17:3).  Он не боится поправить своих друзей, и не принимает пассивно их ложь. Он выражает свою надежду на Бога:

«Но я знаю: Искупитель мой жив,
    и в конце Он встанет над землей;
    и когда моя кожа с меня спадет,
26 я все же во плоти моей увижу Бога;
27     я сам увижу Его и не буду Ему чужим,
своими глазами увижу Его.
    Как томится в груди моей сердце!» (19:25-27).

«Он убивает меня, но я буду надеяться на Него» (13:15).

Что помогло Иову?

Бог отвечает Иову на его вопросы – ответными вопросами. Вместо того, чтобы ответить на все «Почему», Бог задает вопросы «кто?» — направляя взор Иова на Его суверенную и благую волю, на ограниченность физических и умственных способностей человека и на безграничные всесилие и мудрость Бога. Заметьте, что Бог не дает Иову прямого ответа, почему Он позволил страданиям войти в жизнь Иова. И тем не менее, получив такой урок, Иов исполняется благоговением перед Богом, что и позволяет ему успокоиться, даже при том факте, что ответов на свои вопросы, какими они ему виделись, он не получил.

Какой урок можно получить из этого?

Депрессия искажает наше восприятие мира. Все вокруг нас кажется маленьким и незначительным, кроме нашей боли. Нам важно продолжать, даже сквозь туман, постоянно наполнять свой ум и сердце благоговением перед Богом, напоминать себе о вещах, которые не менее реальны, как и мои чувства.

И знать, к каким голосам надо прислушиваться, а какие надо игнорировать. Среди друзей Иова был один человек, который сказал здравые слова, и он, по словам Бога, был единственный из них, кто не согрешил. Нам нужны такие люди, которые бы сказали нам:

«Имеешь ты разум, так слушай это;
    внимай моей речи.
17 Разве правил бы Бог, если бы ненавидел правосудие?
    Обвинишь ли ты Справедливого и Могучего,
18 Который говорит царю: «Негодяй!» –
    и вельможам: «Вы беззаконники!»?
19 Он вождям не выказывает пристрастий
    и не ставит богатого выше бедного,
    ведь все они – творение Его рук.
20 Они умирают мгновенно в полночь;
    мечутся люди и угасают;
    не руки смертных сражают сильных.» (Иов 34).

Давид

В книге псалмов есть по крайней мере два псалма, описывающих депрессивное состояние по причине нераскрытого греха (Пс. 31,50). Давид описывает это как сухие, сокрушенные кости внутри, изнеможение, потеря радости, летний зной в душе, иссякшие силы.

Что делает Давид?

Он признает свою вину перед Богом, кается и просит о том, чтобы Бог восстановил ему радость о спасении. Он говорит с Богом о его желании славить Бога. Покаяние – отворачивание от греха и поворачивание к Искупителю за очищением – вот ключ к восстановлению радости. Не всякая депрессия является следствием греха, но во всякой депрессии есть множество канав, в которых грех подстерегает нас и будет нападать на душу. Необходимо практиковать постоянное покаяние, с активным разворотом к Богу и крови Его Сына.

Итак, это всего лишь некоторые примеры людей, переживавших безнадежность, утомление, тоску, которые не были моментными, но заняли некоторое время, и в которых эти герои нашли свое упование в Боге. Хочу ободрить вас:

«Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Бога, призвавшего нас Своей собственной славой и добродетелью. 4 Благодаря им Он дал нам самые великие и драгоценные обещания, чтобы через них вы стали причастны к Божественной природе и избежали растления земными страстями». 2 Петра 1:1-3.

О страхе

Мы пошли в небольшой поход — надо все-таки и зимой бывать на свежем воздухе, хватит сидеть дома.

А тропа шла на горку, довольно-таки крутую. Такую крутую, что в некоторых местах надо было встать на четвереньки и ползти вверх. Только назад не надо оборачиваться. Лезть не трудно, потому что деревья и кусты, и камни.

Наша Надя, для которой страх вообще не типичен, вдруг взяла да и испугалась. Ребенок, который в 1 годик залез на самую высокую горку и со смехом скатился с нее, отталкивал мои руки, когда мы были в бассейне, и вообще всегда: куда старшие, туда и Надя – вдруг сел на камушек, закрыл пухлыми руками лицо и сказал: Все, не пойду.

Никакие уговоры и предложения помощи не помогли. Никакие примеры детей, которые уже забрались и увидели классный вид, не были услышаны. Ее ручки были настолько крепко прижаты к лицу, что я не могла даже толком ее обнять. Надя сидела на камушке так, СЛОВНО ОНА БЫЛА СОВЕРШЕННО ОДНА, НАЕДИНЕ СО СВОИМ СТРАХОМ. Ну и что, что мои ноги крепкие, ну и что, что я никогда ее не подводила, и мои руки всегда поддерживали ее. Вокруг нас летал пух из ее курточки, которую мы успели порвать, над нами было синее небо, и я думала: ой, как это похоже на нас.

В нашем страхе мы ведем себя так, словно нет с нами Бога. Вот Он, рядом, но Его присутствие нереально и не значимо на данный момент. Все, что я вижу сейчас, это сам страх – и мое собственное решение этому страху. Сяду, уткнусь во что-то. Спрячусь-отдалюсь от страшного. И ничего, что Бог-то ведет нас по путям «праведности ради имени Своего» и Его посох и жезл всегда с нами (Пс. 22). И что Он Сам прошел через долины смертной тени, победил смерть, испытал самое ужасное – это должно удвоить-утроить нашу уверенность в Нем. И Его слова: Никто не вырвет моих овечек из Моей руки (Ин. 10) – должны звенеть в наших ушах громче голоса страха.

Обняла мою плюшку, приблизила к ней свое лицо, и через сжатые пальчики говорю туда, где слезы и страх завывает со дна: ну хорошо, моя радость, я не буду заставлять тебя лезть наверх, но тебе надо довериться мне, встать и пойти своими ногами за мной вниз. Вот моя рука.

Мы благополучно спустились, в сопровождении пуха, а мимо нас бежали вниз остальные дети, которые уже успели насладиться вершиной. Надя быстро пришла в себя, а я в уме положила закладочку: надо будет еще вернуться к этому разговору.

Вот некоторые мысли о страхе

  • Страх – нормальная реакция на вещи, которые, как нам кажется, имеют какую-то угрозу. Это защитная реакция, встроенная в нас самим Богом, чтобы мы могли избегать опасностей. Сам по себе страх не имеет моральной окраски. Однако, как и все эмоции, они тесно связаны с тем, во что верит наше сердце и чего оно желает, и поэтому в работе со страхом необходимо смотреть на эти вопросы:

Почему это страшно мне?

Что этот страх говорит о моем представлении о Боге?

Что я больше всего хочу сейчас? Что я хочу защитить?

Какое отношение имеет Бог к тому, что я пытаюсь защитить?

Какое отношение имеет этот страх к моей цели – жить во славу Бога?

  • Страх превращается в нездоровый тогда, когда он завладевает мной и контролирует моей жизнью. Если мне приходится существенно модифицировать свою жизнь и обстоятельства (или поведение других людей), то это верный признак, что я нахожусь в рабстве у страха. Петр говорит: «Ведь человек – раб того, чем он порабощен» (2 Петра 2:19).
  • В страхе нет доверия к Богу, такому, каким Он представляет себя в Писании. В страхе я функционально нахожусь одна наедине с собой. Вот я, и нет рядом со мной никого, кто бы встал на мою защиту. Или, я закрываюсь в страхе, потому что не верю, что ситуация, которая передо мной и есть воля Бога, и что Его достаточно и на эту страшную, ужасающую меня ситуацию. Израильтяне, которые 40 дней были парализованы страхом перед Голиафом и позволяли тому поносить Бога во всеуслышанье, забыли о присутствии и обещаниях Бога.
  • В ситуациях, в которых ученики Христа испытывали страх, Он помогает им не бояться, внушая им страх и благоговение перед Собой, от которого они восклицали: кто Он, что Ему и волны и ветер повинуются? Страх перед Богом – самое верное лекарство от страха.
  • Если в страхе нет веры в Бога, то в нем есть иная вера: в себя и свои силы. Мы были созданы зависимыми существами, и полагаемся либо на Бога, либо на другую плоть. Иеремия предупреждает: «Проклят полагающийся на смертного, делающий своей опорой плоть (даже на свою, мое примечание) и отвращающий свое сердце от Господа. Он будет как куст в пустыне; не увидит, как явится благо. Будет жить в обожженной зноем пустыне, в соленой земле, где никто не живет» (Иер. 17:5-6). Живущий в рабстве у страха не будет приносить плод. Такое доверие на себя выражается в том, как мы придумываем себе разные способы, действия, когда боимся. Мы сами себе находим выход, который не имеет ничего общего с доверием Богу. Как Надя, которая закрыла себе лицо и села, и слушать ничего не хотела, так и мы избегаем колючих людей, ситуации, в которых мы чувствуем себя обнаженными, или заставляем людей вокруг нас создавать вокруг нас защитную подушку. Выход из ловушки страха лежит через покаяние в том, что мы возложили свои надежды на нечто иное, чем на Него.
  • Страх не только затмевает наши глаза, но и парализует нас, и не дает нам слушаться Божьей заповеди любить других. В корне страха – самозащита, фокус на себе, своей безопасности и благополучии. Мы можем заботиться по-настоящему только об одном: о себе, или о том, что угодно Богу. «…в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (то есть, не может реализовать любовь)» (1 Ин. 4:18). Страх противопоставлен любви.
  • Рабство страху связано со страхом перед наказанием. Часто это опасение коренится в именно неполном понимании Евангелия, совершенной любви Бога и полном прощении. Об этом говорит Иоанн: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха…» (1 Ин. 4:17). Человек, полностью уверенный в своем положении как чада Божьего, имеет огромный ресурс для борьбы со страхом.

Как помочь боящемуся?

  • Во-первых, помнить, что страх невозможно уговорить логически. Не надо пытаться доказать необоснованность опасений: в душе много чего нелогического происходит и даже самые подкованные обоснования не смогут пробить стену убеждений и желаний, таящихся за страхом. Дело не просто в умственной осведомленности о ситуации (да нет там никаких привидений), но в том, во что мы верим касательно этой ситуации (достаточен ли Бог на нее? И – благ ли Он, даже если мне будет больно?) Дело в доверии и понимании, какой Бог.
  • Во-вторых, надо помнить о том, как Иисус подходит к этому делу. Он показывает им кто Он. И Он бережно и нежно говорит: «Не бойтесь», подразумевая, что основанием для их покоя является Он сам и Его характер.
  • Далее, Новый Завет наставляет нас следующим образом: «Мы умоляем вас, братья; ободряйте боязливых; помогайте слабым духом; будьте терпеливы со всеми» (1 Фесс. 5:14). Это ободрение может принять форму наставления в характере Бога (самое то почитать последние главы Иова), обличение с любовью, чтобы брат или сестра не находились в рабстве у плоти, и терпение и еще раз терпение.
  • Целью помощи боящемуся должна быть «любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры» (1 Тим. 1:5), чтобы это человек стал деревом из Иеремии 17: «Благословен полагающийся на Господа, чье упование – Господь. Он будет как дерево, посаженное у воды, что корни свои простирает к реке. Не боится оно, что настанет зной; листья его пребудут зелеными. Не тревожится в год засушливый и плодоносить не перестанет» (Иер. 17:7-8).

О 9-ти причинах, почему нам не надо беспокоиться (родственник страху) — в этом посте!

Вот тут — шпаргалка с вопросами для работы со страхом.

А вот тут я писала о другом родственнике страха — страхе перед людьми.

О культуре извинения

Умение извиняться, как мне кажется, стало потерянным искусством. Или мы, люди, никогда не были искусны в нем? Трудно сказать, но вот наша совершенно обычная культура при разладе в отношениях, которая передается нашим детям.

Что делать, когда возникла необходимость в извинении с твоей стороны?

  • Не извиниться вообще. Можно придерживаться привычки: нагрубить, накричать, проявить враждебность, и потом ходить как будто ничего не произошло, или стать особенно ласковым. Помыть пол, например, или сделать то, о чем обиженный человек давно просил, но у тебя руки не доходили.

Такой подход, конечно, действенен. Можно запросто упокоить свою совесть своим «добрым поступком», а обиженный, успокоенный и удовлетворенный твоей добротой, теперь будет чувствовать себя виноватым, если все еще будет надеяться на извинение с твоей стороны.

  • Извиниться, но при этом указать, что послужило причиной для твоей грубости. Будь то стресс на работе, или стресс в дороге – можно найти массу хороших доводов, которые действительно заставили тебя быть вот таким грубым.
  • Извиниться, добавив при этом, в чем была вина другой стороны. Разлад зачастую происходит по вине обеих сторон, так что тут очень большой потенциал: наверняка было что-то в действиях другой стороны, что послужило твоему взрыву.
  • Извиниться такими словами: «Извини, что это так тебя задело». Так мы можем перебросить ответственность за оскорблённые чувства на другую сторону.
  • Извиниться, и потом продолжать извиняться много раз, и пытаться как-то отслужить прощение.

Все эти подходы действенны в какой-то мере: мир налажен, по крайней мере до следующего раза. Мы можем разойтись по делам и не тревожить душу о том, что произошло.

И вот что я говорю своим детям почти каждый день – потому что каждый день пронизан отношениями и общением, и каждый день эти отношения подвергаются испытанию. Вот что я говорю себе, когда я сама сплошала перед кем-то. Умение извиняться мне далось нелегко – лоб у меня твердый и сердце не из самых чутких, и уверенность в себе и своей правоте очень высокая.

— помни о том, что своим проступком, будь то крик, маленькая ложь или грубость, имеет не только горизонтальное измерение по отношению к людям, но и вертикальное. Спрашиваю: кто тут обиженный? И кого еще ты оскорбил? Мы часто живем и дышим, и ходим так, как будто Бога нет, и Он не слышит.

— помни о том, что цена за грех была великой. Грех был настолько грязен и ужасен, что потребовалась кровь Самого Бога, чтобы смыть вину за него. Если мы сводим нашу вину к минимуму, не признавая его, или пытаясь оправдать его, или пытаясь как-то искупить его, это показывает, что мы не очень хорошо понимаем суть греха.

— помни о библейском принципе восстановления, который пронизывает все библейское повествование, и который лежит в основе Евангелия: если что-то сломано, это надо восстановить. Если что-то потеряно, это надо вернуть. Если что-то было заложено в долг, это надо искупить. Одна из прекрасных истин в Левите, Второзаконии и Исходе заключается именно в этом образце: сломанное необходимо восстановить.

И это я говорю своим малышам и тем, что уже не малыши. Наша жизнь с Богом построена на благодати, которая стоила многого Христу. Восстановление должно было произойти, и оно произошло, но оно не было бесплатным. Нагрубив, мы ломаем мир и гармонию между нами, к которой призвал нас Бог, и должны обернуться, признать наше участие в этой поломке, и взяться за восстановление.

— когда мы пытаемся откупиться добрым поступком или непрекращающимся извинением, мы также показываем свою эгоцентричность: при таком подходе человек сфокусирован на том, чтобы исправить не отношения, а загладить свое собственное чувство вины, чтобы себе было легче. Неважно, что рядом валяются осколки чьего-то разбитого намерения, настроения или сердца. Важно при этом, чтобы я снял с себя вину.

И вот тут-то, в промежутках между «костями и суставами, между душой и духом» (Евр. 12:4) должно проявиться наше понимание Благой Вести. Должно проявиться в полных красках и в полной силе Слово.

Если я понимаю свой грех перед Богом и человеком, я не буду его игнорировать. Если я знаю цену, уплаченную за мой грех, я не буду пытаться замести его под коврик, или прикрыть его красивым бантом. Соберу осколки, признаю свою вину, открыто попрошу прощения. Если я знаю благодать, пролитую в избытке на меня во Христе, я не буду пытаться заставить другую сторону чувствовать какую-либо вину за происшедшее – и если есть вина, то я могу отдать это в руки Богу, который может воздействовать тут и исправить каждое зло*.

Скажу своему ребенку, который снова бросил острое словцо в адрес сестры: ты оскорбил не только ее, но и Бога, который ее создал. Твой грех причинил ей и Ему боль. Но Он заплатил за этот грех, и дает тебе силы любить и жить среди людей, как жил Он. Признай перед ней свою вину и попроси прощения. Не бросай в ее адрес то, в чем она виновата. Жди ее ответа терпеливо и кротко.

Эта библейская культура извинения нелегка. Она противна нашей природе, и в ней кроется опасность: мы подвергаем себя риску быть непонятыми и отвергнутыми, обвиненными еще больше и униженными. Но именно в такой открытости и уязвимости, честности и сфокусированности на благосостоянии другого человека и есть суть здоровых отношений, приносящих хвалу Христу и Его кресту.

*тут речь не идет о насилии, эмоциональном или физическом. Преступления необходимо раскрывать, а не ждать, когда человек исправится.

Когда моя жизнь кажется сплошной зимой

Буду помнить, что 

Сезоны не длятся вечно. Об этом говорит нам Екклесиаст: “Время собирать и время разбрасывать (3:5)” — ни один сезон не остается с нами навсегда, будь он добрый или горький. Смена времен говорит нам нечто важное: только один Бог вечен, только один Он не изменяется. Какой Он был тогда, солнечным, душистым летом, такой он и сейчас, когда морозно, и ветер колючий, и деревья уродливые. Поэтому, глядя на свою зиму, вверю свою душу верному, неизменному Творцу.

Но эти знаменитые  слова «Всему есть свое время, и для каждого дела под небом есть свой час» (3:1), записаны были Екклесиастом не просто как равнодушное наблюдение о смене сезонов, но с наставлением для меня: Бог, который руководит сезонами, сменяет их по Своей воле — “Я понял, что все, что делает… Бог, Он делает так, чтобы люди благоговели перед Ним” (3:14). Это Он наводит на нас зиму. Это Он заставляет снег растаять и лед треснуть. Это из-за Него падают на землю листья. И от Него снег. Екклесиаст заявляет нам: сменяющиеся сезоны должны учить нас благоговеть перед Богом, понимая свою беспомощность и ограниченность и Его верховную власть надо всем. Петр говорит нам: “Смиритесь под крепкую руку Божью” (1 П. 5:6). 

И это смирение дает доступ к необыкновенной, самой сладостной реалии нашей жизни. Эти уродливые в своей наготе деревья растут, несмотря на холод и снег и отсутствие влаги и тепла. Бог, который дует на них злым ветром, все еще кормит их корни, а отсутствие листьев — на самом деле дар, потому что через их поры этот ветер уносил бы их и так мизерную влагу. И Бог, который не забывает о деревьях в зиму, не забывает и обо мне. Петр говорит, что для смиренных Бог имеет благодать, и Бог всякой благодати, “призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми” (1 П. 5:10). Это Его работа — укреплять нас, совершать нас. Его неотступное присутствие хранит нас ДЛЯ спасения (1 П. 1:5) и взращивает нас В спасение (2:2). 

По себе знаю, что та самая борьба с сердцем, которое не хочет зимы, отнимает часто больше сил, чем сама зима. Прислушаюсь к Петру: “полностью надейтесь на благодать” (1:14). Начну говорить своему сердцу: “Не противься зиме, потому что я хочу больше благодати, ведь благодать, как река, течет вниз”, пока, наконец, оно не в смирении и детском доверии не скажет: “Я хочу зиму, потому что я хочу больше Тебя”