Продолжаю делиться о том, как я веду группы по изучению Библии. Хочу поделиться своими ошибками! Люблю вести группы и много было разных ляпов — но вот самые основные. И вот тут я писала о том, как сделать изучение бесполезным.

1. Подходила к приготовлению к группе наобум: ай, все равно же это Слово Божье, урок как-нибудь да и пройдет и принесет свой плод. 

В этом случае я смотрела на Божье Слово как на волшебную палочку. Да, оно живое слово и действует помимо меня. Но мне нужно быть верным распорядителем, который не просто является каналом, но выполняет роль пастуха и “кормилицы (см. 1 Фес. 2:7). И реальность такова, что без приготовления обсуждение на группе уходит за тридевять земель ВДАЛЬ от Слова. Это — проблема, потому что мое время и время этих женщин драгоценно. Тот факт, что я отбираю это время у моей семьи — и у других, кому я могла бы послужить, толкает меня на верное распоряжение им.

2. Ожидала слишком много от людей. В том смысле, что я просто взяла за данность, что они заинтересуются, станут проявлять инициативу и будут сами будут поддерживать свой интерес и вкладывать тот же уровень усилий, что и я, в понимание отрывка.

И действительно, в моих группах бывают люди, которым просто не терпится зарыться глубоко, у них масса вопросов — причем хороших вопросов, по делу. Им интересно все, и восторг у них неподдельный от истин в отрывке. С такими людьми и полный балдеж работать — и мощный труд! Очень благодарна за некоторых из них, потому что они толкали меня на рост. 

Но в основной своей массе люди приходят уставшие на группу, эмоционально и умственно изможденные за день: будь то люди, работавшие весь день в офисе или школе, или мама-дома с маленькими детьми: им трудно шевелить мозгами и следить за развитием моей мысли. 

Помню совет от одного учителя Библии: возьми все свои записи, которые ты сделал во время приготовления и вырежи из них 20%. И вот эти 20% и будут твоим уроком. 

Вах! 

Получается, что мне не надо сваливать на моих людей всю кучу информации, которую я откопала. 

Получается, что мне надо варить вот эту кучу до той кондиции, пока не выпарится неважное и останется гуща самого главного в отрывке. 

И потом вот это и подавать, не отвлекаясь на разные, хоть и важные и интересные, детали. Помнить об их месте в самом отрывке: большинство утверждений в тексте имеет подкрепляющие функцию для главной мысли.

Например: 

Если взять очень трудный отрывок из 1 Петра 3 о спасении через крещение, можно удариться в доказательства о том, что мы НЕ спасаемся через крещение. Но все таки надо уделять внимание тому, что Петр хочет сказать, что он хочет подкрепить вот этим своим скандальным утверждением, которое повлекло за собой кучу лжеучений. 

Петр, сам установив факт спасения по вере в 1-й главе, далее в 3-й делает упор на необходимости чистой, доброй совести перед Богом как выражения вот той самой веры. Крещение в таком смысле спасает нас так же, как и послушание Ноя — это выражение нашей живой веры и посвященности Богу. Ной спасен был по вере (Евр. 11), скрепленной его послушанием в построении ковчега. 

На этом уроке мы не стали зацикливаться на всех возможных лжеучениях, которые могли бы возникнуть из-за этого стиха. Я вкратце упомянула, что Петр не начинает свою католическую секту в этом отрывке. И мы провели больше времени на необходимости чистой совести и жизни в страхе перед Богом, когда мы находимся во враждебной обстановке, как и получатели этого послания.

3. Ожидала слишком мало от людей

Были и случаи, когда я ставила слишком низкую планку и так упрощала и разжевывала, что получалось просто скучно. Даже если мозгами трудно шевелить к концу дня, их нужно задействовать в активном размышлении над Словом — потому что такое размышление и погружение в смысл текста обещает обновление и жизнь, изменения в жизни и плод. 

Поэтому провожу массу времени над придумыванием хороших вопросов для обсуждения. Вот тут мои мысли о вопросах.

4. Не ставила задачей узнать своих людей и что у них происходит

Иногда я, признаюсь, боюсь женских групп, потому что в них столько возможностей для сплетен и всякой болтовни. Я не умею просто болтать, и чаще всего становлюсь чьими-то ушами! И поэтому как лидеру группы мне приходится искать баланс: как же дать людям высказаться и пообщаться, и в то же время не удариться в сплетни? 

Но не зная людей, их тяготы и ситуации, я делаю урок стерильным. Нужно все таки брать пример с Павла и Иоанна и Петра, которые писали свои письма в конкретные ситуации, а не абстрактно, определенным людям с определенными проблемами.

5. Не останавливала ошибочную интерпретацию, мысль

Иногда на уроке кто-нибудь возьмет и произнесет какую-то ересь. Мол, Бог никогда не наказывает. Или — мормоны тоже христиане! Высказывается мнение по поводу стиха ошибочное, потенциально ведущее к неверному применению. Я была на группах, когда при подобных заявлениях или разгоралась дискуссия, или ересь просто игнорировалась.

И вот тут мне пришлось основательно поработать над собой. Хотелось тоже просто игнорировать, пройти мимо. И в корне такого вот желания избежать конфронтации было вот что: 

• Лживое смирение: мне не хотелось показаться всезнайкой, поправляя кого-то. Похлопать глазами вместе со всеми и пройти мимо легче. 
• Страх перед людьми: не хотелось оттолкнуть этого человека, указав на ее ошибку. Знаю, что люди часто обидчивы, и различия во мнениях часто воспринимаются глубоко лично. Хотелось сохранить статус: я-всем-закадычная-подруга.

У этого есть альтернатива. Ошибки и ересь в группе нужно исправить, высветить их истиной, и можно сделать это с терпением, кротостью и любовью. Что было бы, если бы Павел никогда не сел и не записал бы свое послание коринфянам! 

Истина в Божьем Слове дана, чтобы преобразить наше мышление. Ошибки в нашем представлении о Боге и о жизни — неизбежны из-за нашего греха и будут высвечиваться всякий раз, когда мы подпадаем под его свет. Ошибки — не просто незнание и невежественность, но последствие нашего греховного состояния и жизни в мире, который стремится исказить истину. И поэтому время на моей группе я рассматриваю как возможность для всех нас преобразиться и обновиться умом — и в этом мое проявление любви к этим людям. Умалчивание и ложное смирение не являются любовью. 

Павел говорит, что от служителей и распорядителей благодати требуется, чтобы они были верными. Верность предполагает чуткое сердце — как к Богу и Его слову, так и к людям, которым призвал меня Бог служить. И на эту верность Бог дает благодать. Я знаю свои слабости, знаю свой страх и зависимость от людского мнения — и кладу все это у Его ног. Прошу Его помощи в том, чтобы способствовать продвижению Его Царства — чтобы во всем была слава Ему.

Конечно, начинаю с молитвы: служение в церкви – это привилегия и благодать. Побуждение Духа на то, чтобы начинать группу и преподавать Слово – это незаслуженный подарок от Бога и ответственность, для которой необходимы Его сила и действие.

Второй шаг, обязательный в моих глазах – это разговор с моими лидерами о моем желании. Это важно для подотчетности – я хочу убедиться, что мое видение подходит под видение церкви. Покажите материал, который вы хотите преподавать: сходится ли он с учением вашей церкви? Есть ли в нем существенные отклонения от доктринальных убеждений вашей церкви? Это будет с вашей стороны просто уважением: ведь над этой паствой поставлены люди, которые должны будут дать ответ за души этих овечек. Не подрывайте их работу, но стремитесь помогать им в этом бремени.

Этот шаг важен не просто для подотчетности, но будет и ободрением. Поверьте мне, жене пастора: для большинства пасторов – радость видеть, как его члены хотят с ним сотрудничать в наставлении паствы. Такая подотчетность будет и помощью и для меня самой: я не бог, и не могу видеть все стороны, мне нужны другие люди, которые бы помогали мне служить лучше.

Я примерно знаю женщин, которые бы хотели прийти, и тем не менее я постоянно смотрю: есть ли новенькие женщины, которые бы хотели общения и совместного изучения? Преподавание Слово для меня тесно связано с построением отношений. Мне нравится пример Павла в 1 Фессалоникийцам 2, где он говорит о своей любви: «мы были нежны с вами, как кормилица». Учитель Слова – не просто отстраненный канал для Слова. В какой-то мере да, отстраненный: это Слово не от него. Но в какой-то мере учитель выполняет роль наставника, кормильца и пастуха: что предполагает связь с теми, кто находится в группе.

Когда я только начала вести группу здесь, в этой церкви, я мучилась, признаюсь, вопросом: ну что же нужно этим женщинам? Вот скажите мне, что вам сейчас интересно? – приставала к ним. Где у вас сейчас чешется? Мне хотелось, чтобы занятия попадали в точку. И со временем поняла, что такое стремление – суетно. Во-первых, потому, что Слово достаточно, и за что бы мы ни взялись, оно всегда будет действенным, всегда будет исправлять, наставлять и оживлять. Во-вторых, мое желание попасть в точку исходило их честолюбивого желания возвысить себя и быть необходимой в глазах женщин.

И мое сердце склонялось больше и больше к разъяснительному, экспозиционному, учению. Мой муж – горячий сторонник разъяснительной проповеди, и я, взращенная на изучении Писания в его целостности, никак не могла приспособиться к основном тематическим занятиям, часто очень эмоциональным, которые в ходу тут в США для женщин.

Поэтому, с молитвой выбираю книгу в Библии и бросаю клич: кто хочет со мной ее изучить? Я поставила себе цель: изучить всю Библию, и буду все равно это делать, даже если никто не придет, но зачем желать это одной? — вот и зову!

Но перед тем, как начать саму группу, я прохожу через вот этот ПРОЦЕСС (который занимает у меня примерно два месяца). Этот процесс я имитирую по своим наблюдениям в течение многих лет за моим мужем, который проповедует по Слову каждое воскресение.

1. Копирую весь текст из этого сайта без разрывов себе в Ворд, добавляю поля и широкие отступы, и распечатываю себе всю книгу. Создаю папку на своем компьютере, а также в Гугл Драйв, чтобы складывать туда все свои записи и ресурсы. Ищу хороший комментарий.

2. Читаю эту книгу несколько раз залпом. Иногда прослушиваю ее, чтобы уловить лучше развитие мысли. Пытаюсь понять, как автор развивает свой аргумент. Заваливаю текст вопросами – надо воспитывать в себе смиренное любопытство, задавать вопросы и не просто принимать за данность, что я уже все это знаю. Например, приступив к изучению Римлянам 8, я вдруг поняла, что мне неясно значение слова «плоть». Поставила жирный знак вопроса возле этого слова и начала копаться.

3. Пытаюсь выяснить первоначально намерение автора. Об этом я писала вот тут. Для того, чтобы узнать намерение автора, нужно собрать по крупицам, часто разбросанным тут и там по всей книге/посланию, информацию о том, кто такой автор, кто такие получатели, каковы между ними отношения, какова ситуация, которая побудила автора написать это письмо/книгу, и какую цель преследует этим посланием автор. Собрав эти крупицы, я формулирую краткий параграф или предложение, описывающее первоначальный замысел автора. Это поможет мне в дальнейшем верно интерпретировать отдельные части послания.

4. Разбиваю послание по логическим частям. Прослеживаю мысль автора: как он доказывает/подкрепляет/обосновывает свои доводы? Это дает мне большую картину для каждого отрывка. Например, Петр говорит об умножении благодати в первой главе и заканчивает послание призывом стоять в благодати. Каким-то образом он развил мысль –мне надо ее проследить.

У нас своеобразная динамика жизни: церковь живет по ритму нашего колледжа, поэтому чаще всего занятия приходится планировать так, чтобы можно было закончить к концу семестра. Мне не очень так нравится, но пока не вижу другого выхода: растягивать на весь год послание к Колоссянам не представляется разумным, так как между семестрами очень большой перерыв. В другой церкви группы могли изучать спокойно все послание без перерывов!

5. Приступаю к разбору каждого отрывка. На этом этапе я стараюсь разобрать сама и докопаться до главной мысли. И уже потом обращаюсь к комментарию, чтобы сверить, правильный ли я сделала вывод, или пропустила ли что-то. Разбор я не впечатываю, так как это очень большой объем, сохраняю все в тетради и в распечатке. Размышляю над собственным применением. Хочу пропустить Слово через себя и жить им, прежде чем пытаться его передать кому-то.

6. Если эта книга из Ветхого Завета, обязательно думаю о библейском контексте: как она вписывается в общую историю искупления? Божье намерение о создании Церкви через Христа проходит красной нитью через все книги Библии, и каждый отрывок имеет какое-то отношение ко всем элементам Благой Вести. Если это книга из Нового Завета, пытаюсь проследить в ней темы, отголоски, ссылки на Ветхий Завет. Напр., 1 Петра оказалось очень богатым на ссылки на Ветхий Завет: Петр очень искусно вплел всю историю Израильского народа в свое послание, тем самым включив и язычников в число избранных Богом.

ОШИБКА: часто есть искушение увидеть Христа там, где Его нет, используя аллегории и ассоциации. Важно помнить о том, что ткань всего Писания тесно сплетена в одно целое, каждая часть в ней имеет свое место так, как было задумано автором.

НАПРИМЕР: Не стоит рассуждать о дереве, из которого сделан был ковчег Ноя, как о прообразе дерева, из которого был сделан крест. Но стоит уделить много времени размышлению о том, каким образом Ной обрел спасение по вере – именно в этом ракурсе Новый Завет соединяет эту историю с Евангелием (Евр. 11:7).

7. Начинаю думать над применением: как женщины в моей группе смогут применить эти истины? Как эти отрывки могут помочь им стать более похожими на Христа в их жизни, браке, материнстве, служении?

8. И, наконец, обращаюсь к комментариям: чтобы пополнить свое понимание текста, сверить мою интерпретацию, найти новые идеи о подходе в преподавании текста. Иногда пороюсь в книгах/руководствах по этому посланию, чтобы посмотреть, какие вопросы задает другой автор. Слушаю разъяснительные проповеди, чтобы увидеть, как другие раскрывают главную мысль этого отрывка.

9. Создаю документ под названием: Руководство (такое страшное слово – но как еще назвать, не знаю) по____ (1 Петра, например). По каждому отрывку пытаюсь придумать вопросы, которые бы помогли женщинам сделать свои наблюдения в тексте, истолковать текст и применить его. В руководство обычно включаю краткое описание индуктивного метода, первоначальный замысел автора и мое ободрение проявлять внимательность и уважение к тексту Писания.

Мне не всегда удаётся составить целый буклет с готовыми вопросами на каждую неделю ДО начала занятий в сентябре. Чаще всего я рассылаю имейл женщинам с вопросами на следующую неделю. Но что я заметила: чем выше уровень моего понимания текста и подготовки к преподаванию, тем лучше и качественнее обсуждение и восприятие всей книги. Другими словами, если я знаю вопросы, которые буду задавать в конце 12 недель наших занятий, это может уберечь меня от туманного обсуждения этого вопроса сейчас на 3-й неделе и повторного обсуждения потом. Для меня время на группе очень ценно, и я стараюсь не тратить его на хождение по кругу.

Хороший вопрос для обсуждения придумать трудно! Или получается очень легкий: «Кто сидел в тюрьме?» — и на такой вопрос просто лень отвечать, или люди смотрят сконфуженно: мол, это какой-то вопрос с подвохом? Или получается слишком туманный: непонятно, что я хочу добиться. Вот тут моя шпаргалка для вопросов.

В первую встречу с группой я стараюсь дать краткое описание метода изучения Библии (не все знакомы с ним). В зависимости от состава группы, я или даю им сама первоначальное намерение автора, или задаю наводящие вопросы, которые помогут им найти ответ в послании и сформулировать намерение самостоятельно. Чем больше человек находит самостоятельно, тем глубже будет его понимание.

Я создаю группу в мессенджере для разных «мыслей вдогонку» и объявлений, а также прошу женщин дать мне свой имейл, чтобы отправлять им вопросы на следующую неделю (если у меня нет на руках готового буклета).

Стараюсь поддерживать связь, насколько это возможно – через молитву о них, вопросы, встречи.

Вот такой примерно процесс. Должна признаться, такая масса работы и времени не означают гарантию успеха: не всегда женщинам нравится и не все задерживаются. Многие женщины привыкли к более насыщенным эмоционально занятиям, и многим претит необходимость усилий. И я понимаю: иногда мы проходим через периоды, когда хочется, чтобы тебя просто кормили. И все же –

Лично для меня все это время стоит того. Понимание моей беспомощности перед Богом и неимоверности задачи, которую Он ставит передо мной каждый день: жить для Его славы – это толкает меня на глубокое изучение Писание, потому что в этом я нахожу силы и мудрость. Для того, чтобы лежать на пляже, можно обойтись чипсами и газировкой. Но передо мной Эвересты и Кавказ, и для этого нужна еда поплотнее.

И вот тут можно взять себе шпаргалку с описанным выше пошаговым процессом.

И вот я пишу о разных вопросах об изучении Библии.

Об общих принципах гостеприимства я писала на прошлой неделе.

Для меня гостеприимство –

В этом посте я хочу ответить на часто задаваемые вопросы о библейском гостеприимстве. Делюсь из своего опыта применения истин, которые упомянула на прошлой неделе.

1.      Самый часто задаваемый вопрос:

У меня маленький дом и боюсь, что людям неудобно и тесно.

Я часто сама задавалась таким вопросом и стеснялась приглашать к себе, зная, что придется просить некоторых людей сесть на пол. Сейчас у нас много места, но есть другой казус: кухня маленькая и очень неудобная, проход в нее узкий. Задаваясь себе таким вопросом, надо задавать и следующий: а откуда я знаю, что надо, чтобы пространства было много, и чтобы было все красиво?

У меня сразу всплывают картинки из журнала, где все сидят прилично за столом и на столе даже есть место для свечей. И вся посуда стильная. По сравнению с ТЕМ МОЕ кажется совершенно неподходящим для того, чтобы оказывать гостеприимство кому-либо.

Такая картинка не соответствует моей реальности, и создает барьер между мной и волей Бога.

Мне надо принять реальность с благодарностью и искать, как я могу в моем контексте использовать мой дом, чтобы им любить людей.

И принять еще одну реальность: людям нужны люди, а не мой красивый диван или большие комнаты. Чтобы быть с людьми, они готовы сидеть на полу, толкаться на тесной кухне. Мне часто и много говорили: спасибо, что открываешь двери. Вот это – простое открытие дверей помогло мне увидеть, КАК МНОГО одиноких вокруг нас людей, и как им нужно быть с кем-то вот этим вторничными вечером.

И еще я задавала себе вопрос: когда ты уходила из чьего-то маленького дома, думала ли ты о тесноте – или о благословении общения? Ответ на этот вопрос был ясен!

Приглашай по два-три человека. Не стесняйся говорить: у нас дом маленький, и возможно, будет тесновато.

Маленький дом означает также особенное внимание ежедневной организации и уборке. То есть, если в большом доме вещи как бы растворяются (до определенной степени), то в маленьком все на виду. Я помню, что мне надо было быть особенно разборчивой в том, какие игрушки мы покупаем, и нужен ли/насколько функционален вот этот шкаф/полка/тумбочка. Мы часто копим вещи, просто потому что они есть, от бабушки и проч. – но, если мы хотим, чтобы наш дом служил нам и людям, нам надо задаваться вопросом: насколько эта вещь подходит под этот образ жизни? И хотя я не во всем согласна с минималистами, (чтобы служить людям, сделанным из материи, нужны вещи материальные!), некоторые из их принципов помогли мне смотреть на свое окружение более критично.

2.      У нас дети и мне трудно справиться с ними – да еще и приготовиться к гостям.

Когда мы решаем открыть дом для других людей, это – событие моей недели, к которому я готовлюсь заранее, а именно – всю неделю. Это касается всего, что мы делаем на той неделе. Один из примеров: я знаю, что, возможно, дети захотят посмотреть телевизор вместе, поэтому прошу их не смотреть за день до этого (мы стараемся ограничивать время перед экраном). Я вовлекаю их в приготовление, накрытие стола, планирование вечера. С маленькими детьми хаос неизбежен – тут мне пришлось сильно над собой работать и не раздражаться снова разлитой воде и проч. Мы взяли за привычку прибираться каждый день – это не основательная уборка, а просто подобрать игрушки и книги (после обеда, перед приходом папы). Так по крайней мере, когда настает день гостей, нам не придется разбирать целую гору хлама.

Вот это – недостаточный контроль над хламом и хаосом в доме – как мне кажется, чаще всего убивает желание открыть двери. Когда я вижу вокруг себя кучи вещей, накопленные за недели/дни – да еще мне надо приготовить еду – то у меня просто опускаются руки. От хлама никуда не денешься – вещи нам нужны, и выход тут – ежедневное подбирание, что дети вполне в состоянии выполнить. Цель тут – не идеальный порядок, а порядок приемлемый для принятия гостей.

Мы стараемся включать детей в разговор за столом. Бывает так, что гости положительно расположены к детям и общаются с ними. Бывает и равнодушие. Как бы то ни было – я давно решила не накрывать отдельный стол для детей, усаживать их с нами. Моя цель: научить детей общаться не только с их сверстниками.

3.      Когда и как часто? Как совмещать с занятым графиком?

У нашей домашней жизни очень насыщенный график – у детей много занятий и проч. Признаюсь, что мне лучше всего сидеть с гостями каждый вечер, чем заниматься с детьми! И в этом мне нужно было проявлять дисциплину: что-то в этом не так, если я стремлюсь пасти других овечек, в то время как мои собственные сидят каждый вечер перед телевизором. Я решила для себя, что будем принимать гостей по крайней мере раз в неделю, и если график на той неделе позволяет, то еще один раз, не считая друзей детей. Это наша стадия сейчас – я знаю, что будет время, когда моя домашняя жизнь позволить мне делать больше.

И надо помнить, что мы проходим через разные стадии жизни, каждая – с ее уникальным ритмом. Служение в моей семье с маленькими детьми будет выглядеть иначе, чем у подруги с большими детьми.

4. Этот один раз, когда мы приглашаем людей на ужин, я использую стратегически: приглашаю разных людей, которые не пересекаются в церкви. Разные возрасты, социальные статусы, расы. У меня цель – сделать мой дом отправной площадкой для новых отношений, служений, идей. Знаю, что в церкви люди по дефолту будут общаться только с теми, кто им знаком. Иногда люди за моим столом знали кого-то в лицо много лет – но вот только сейчас узнали имя.

Не боюсь и смешивать компанию и часто приглашаю неверующих. Разговор за столом — лучший способ поделиться Евангелием!

5.      Что делать, когда кто-то приходит часто, из-за скуки? И обижается, если отказываюсь?

Было такое! Одна мама приходила и сидела очень подолгу. Я стала задумываться о том, что этому человеку действительно надо. Скука и зависимость от людей показывают сердце, нуждающееся во Христе. Я стала намеренно заводить разговор о более глубоких вещах, чем просто обыденные вопросы о еде и памперсах. Предлагаю помолиться вместе, почитать книгу и обсуждать ее, изучать что-то вместе. Я хочу помочь такой женщине увидеть, что не я – ее надежда, а Иисус.

Такие предложения имеют два результата: женщина перестает приходить в гости, потому что такое ей пришлось не по вкусу. Или наши визиты перерастут в настоящую дружбу во Христе.

При этом я не боюсь обидеть и сказать: знаешь, сегодня не получится. Или, когда она уходит, говорю о некоторых планах на следующей неделе. Обида – своего рода манипуляция, и свидетельствует о нездоровом отношении к людям: об этом можно молиться конкретно об этом человеке.

6. Как оказывать равноправное, нелицеприятное гостеприимство?

Послание Иакова очень хорошо об этом говорит:

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,³ и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —⁴ то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? ⁵ Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? ⁶ А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? ⁷ Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? ⁸ Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, —хорошо делаете. ^{9, но} если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками

Лицеприятие в корне не согласуется с характером Бога. Позднее в главе 4 Иаков напомнит: Судья стоит у дверей — не только для того, чтобы внушать нам страх и мотивировать нас на мирные отношения (гл.4). Но в какой-то мере лицеприятие – это попытка занять место Бога-судьи, претендуя на свободу выбора в суждении: ты мне угоден, а ты – нет. Нам надо помнить свое место и склонять свою голову под закон: Возлюби ближнего как самого себя, а не пытаться обойти его стороной или жить так, словно я выше этого закона.

Выход? Помнить о том, какое богатство благодати было оказано мне, нищей, поклоннице сатаны, мертвой, отвратительной в мое грехе. Постоянно напоминать себе вот эту истину:

«благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, 13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:12-14).

И по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,⁴ к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1 Петра 1:3-7).

Пусть эта милость и эта благодать формирует мой взгляд на людей!

7.      Русская традиция – приглашать в гости и накрывать на стол так, чтобы он «ломился» от еды.

В этой традиции много хорошего: в ней щедрость! Но она может стать нехорошим господином, который не только превратит гостеприимство для меня в нечто неподъемное, что я могу выполнять, может быть, раз в год, – но и создает нереальный стандарт для моих гостей. Такой ломящийся от еды стол – выражение нашей суетности и стремления произвести впечатление. Но фокус гостеприимства – не впечатлить людей, что направлено на меня саму — а послужить им – что направлено на них. Тут существенная разница!

Поэтому я готовлю очень простые вещи. Придерживаюсь стандартного: что-то мясное + овощ + углеводное + десерт. Что-то одно из каждой из этих категорий. Можно и без десерта обойдись, и хлеб в последнее время мало едят. Вижу по некоторым, что даже и мясное уже многие исключают – я пока не нашла вкусных вегетарианских блюд, и, вообще-то я бурятка, мясо нам важно. 😜

Традиции традициями, но если мной руководит принцип: «а-что-люди-подумают», то это есть страх перед людьми, о котором говорится в Библии, что это – ловушка. А в ловушку гостей звать как-то не очень! Опять-таки, смысл гостеприимства – не просто накормить, но оказать добро. Какое добро будет, если я раскошелюсь, так что все просто обалдели от моего стола и про себя подумали: я никогда так не смогу? Часть оказания такого добра — это и пример того, что слушаться БОГА возможно и благословенно.

8.      Мудрость в принятии гостей

Что делать, когда квартира маленькая и на ночь неудобно принимать?

Открытые двери в доме не означают совершенно никаких границ. Библия говорит о том, что должно оставаться прикрытым и частным (Лев. 18:17, 20:17). Если приличие не позволяет паре принимать гостей, то лучше не надо. Также, лучше, ради свидетельства, не принимать одинокой женщине одинокого мужчину – и наоборот. Это уже просто здравый смысл: чтобы уберечь себя от ложных слухов и неверной интерпретации евангелия. Вот тут слова: «А что люди подумают» имеют вес: если от моих действий у людей сложится неверное представление о Христе, то надо искать другие способы.

Тут можно проявить творчество! Подумать – что в моих силах сделать для этих людей? Может быть, я могу предложить заплатить за их гостиницу? Или принести еду куда-то? Или провести с ними утро/вечер, отвезти/привезти их куда-то? Покормить их где-нибудь?

И это подводит меня к следующему пункту. Хотя гостеприимство означает открытые двери моего дома, нам нужно помнить, что оно больше приготовленной пищи и убранного дома. Нам надо помнить о сердце гостеприимства: мы показываем, отражаем образ Бога людям вокруг нас, приглашая их в наше присутствие, чтобы через эти открытые двери — в буквальном и переносном смысле — был прославлен Бог.

И таким образом я могу подходить вот с таким сердцем к любым ситуациям, будь я в парке с детьми, в вестибюле церкви или на своей кухне. Евангелие побуждает меня видеть людей вокруг меня такими, какими видит их Бог и быть открытой к ним, приглашать их к разговору, который уже начался о них в вечности между Отцом и Сыном об искупительном плане людей, чтобы они разделили с Сыном Его славу.

9. Что напоминает мне о том, что я писала в моих постах о евангельском разговоре. Совместный ужин – это идеальное время для евангельского, пропитанного истиной и Божьей вестью разговора. Мы делимся историями о том, что делает в нашей жизни Бог, что мы читаем, что мы почерпнули из Слова. Даже если за столом неверующие, мы говорим о Боге не стесняясь, так, словно Он реальность для всех.

Вот тут можно почитать о евангельском разговоре, а также, как мы видим служение через разговор.

Подруга, переехавшая в другой городок, рассказывая нам о своем новом житье-бытье, уронила: «Мне нравится городок, но мне не нравится культура «маленького городка». Все мы, сидящие рядом с ней, сразу же поняли, о чем она говорит. Культуру маленького городка можно описать так: доброжелательная дистанция. Добро пожаловать, но у нас тут жизнь, мол, своими кругами идет, и тебе в этих кругах места нет. И я тоже это знаю по себе: я в свое время была как пришельцем, так и принимающей стороной. Я уже различаю в глазах людей взгляд: а, ты не отсюда, так что мы не будем сильно стараться стать друзьями. И различаю в глазах пришельцев вопрос: мы тут новые, будете ли вы нашими друзьями?

Этот немой вопрос легко проигнорировать и отойти: мол, обойдутся сами, кто-нибудь другой ими займется. А у меня свои дела, со своими людьми. И в результате вот таких маленьких, сделанных в тишине ленивого сердца решений, и создается культура маленького городка: нарочито теплая, отстраненная. Это я сама так делала. И на своей же шкуре испытала.

В Библии часто повторяется повеление оказывать гостеприимство – странникам и своим по вере. Гостеприимство было важной частью жизни Божьего народа, это не было простой вежливостью или тем, что делали только экстраверты: в законе было велено всем принимать странников среди них, любить их и оказывать тем такое же правосудие, которое практиковалось внутри народа, и щедро делиться с ними своими ресурсами (Исх. 23:9, Втор. 10:19). Это имело такой вес в глазах Бога, что нарушение этого повеления было перечислено как одна из причин, почему Бог наказывает Израильтян в Ветхом Завете (Мал. 3:5, Иез. 22:29-31). Видимо, гостеприимство важно Богу.

Конечно, понятие «странники» отличается от того, что мы видим сейчас. И гостеприимство сейчас имеет контуры шире, чем тогда. Но думаю, что полезно посмотреть на сердце гостеприимства в Писании, чтобы оно могло формировать то, как мы привечаем людей в дом и в наше сообщество.

Всякий раз, когда мы видим повеления Бога в Писании, мы можем быть уверенными, что это повеление отражает характер Бога и Его работу в отношении Его народа – то есть, Его славу. Мы также можем быть уверенными, что нарушение этого повеления каким-то образом негативно отражается на Его репутации и затемняет Его славу или крадет у Него Его славу.

Итак, какое отношение имеет Бог к гостеприимству? Тут много можно сказать, но вот несколько мыслей:

1. Бог триедин. Между личностями Бога существует в вечности прекрасное общение, отношения любви, полное единство. Если бы Бог был единственной личностью, то никакой речи о любви быть не могло: такой бог-одиночка не мог бы знать, что такое любовь. И если бы он требовал любовь, то требовал бы из своей нужды – что означало бы, что он вовсе не бог (об этом прекрасно написал Майкл Ривз в своей книге «Наслаждаясь Троицей»).

Бог в своей мудрости пролил на нас в преизбытке любовь. Он ввел нас в свое общение, чтобы разделить с нами царство Своего любимого Сына, Его славу – чтобы мы вкусили любовь, которую Отец имеет к Своему Сыну. Бог делится самым сокровенным с нами – Собой и общением внутри Себя. Нет барьеров после того, как Он отделил нас для Себя, нет потаенных комнат и заднего двора, вход в который нам недоступен. Через Христа и Его кровь нам открыты двери в Его присутствие, в котором – полнота радости и всякие духовные благословения (Кол. 1:13-14, Ин. 17, Еф. 1:3-4, 1 Ин. 1:3, Пс. 15).

Бог – это общение. Жизнь с Богом означает скрепленное, связанное узами любви сообщество (Кол. 2:1-4), а не просто группу индивидуумов, собранных на время одними интересами.

Какое отношение это имеет к тому, что я делаю со своими вечерами и свободным временем? И как я строю свой график и к чему стремлюсь?

Отношение прямое: я сотворена для общения, чтобы принадлежать к Его церкви и привлекать других в это общение!

Вот слова Апостола Иоанна, после того, как он провел много времени с Иисусом: «Мы говорим вам о том, что сами видели и слышали, чтобы и вы тоже присоединились и имели общение с нами, а наше общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3).

Мне надо узнавать в себе стремление к независимости и индивидуалистической жизни и подчинять все подобные устремления тому, что преследует Бог в этом мире: чтобы через общение различных людей, связанных в одном Теле проявилась Его многогранная мудрость и слава (Еф. 3:10). Тот самый голос, который говорит внутри: «я сама, я знаю, я могу, мне никто не нужен» — должен уступить место голосу Бога: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!… там (в этом общении) Господь заповедал Свое благословение –вечную жизнь» (Пс. 132).

Такой индивидуализм также проявляется и в стремлении ограничить свой круг общения только теми, кто подходит под мои мерки. Стремление иметь «свою группу», «своих людей», «своё племя», как это проповедуется через сериал «F.R.I.E.N.D.S.», не является отражением Божьего сердца. Мне надо останавливаться и думать: отображает ли мое сообщество мои предпочтения и нужды – или самого Бога?

Гостеприимство – выражение сущности Бога и сущности Его работы, которая переливается через этнические, социальные и экономические края. Принятие пищи вместе, разговор и совместная работа – всему этому есть картины в Писании, и они не просто мимолетные сюжеты, но понятия масштабом в вечность.

2. Бог благ и проявляет свою благодать к нам через Христа. То общение стало возможным потому, что Бог в Своей милости проявляет благодать к тем, кто не может ничем Ему отплатить. В Ветхом Завете Бог говорит Израилю, что Он нашел ее, как брошенное дитя, и приютил ее (Иез. 16:4-14). В законе Бог неоднократно напоминает Израилю: Будьте гостеприимны, принимайте странников, так как вы однажды были странниками: «И вам следует любить чужеземцев, потому что вы сами были чужеземцами в Египте» (Втор. 10:19). Бог проявил Свою благодать к народу, который был беспомощен в рабстве, и знал, что значит быть угнетенным. Они получили дар свободы от Бога, и теперь должны были показывать ту же милость и любовь к чужеземцам, снова и снова напоминая себе и другим факт чудесного избавления и факт необыкновенного сердца Бога – тем самым прославляя Бога, распространяя репутацию о Его благодати. Неисполнение этой заповеди говорит о гордости и самоуверенности народа, забывшего о милости Бога и Его праведности.

Кто такие эти чужеземцы в Ветхом Завете? Люди перемещались с место на место не так часто, как это происходит сейчас, и причины были часто связаны с несчастьем: засуха и голод в стране (как Иаков и семья Наоми), война и плен (Даниил и весь Иуда, Израильтяне и решение Ассирийского царя заселить территорию 10 Израильских народов другими племенами, захваченным им в разных местах его империи). Не все люди мигрировали со всем своим скарбом и огромным семейством по повелению Бога (как Авраам). Часто чужеземцами, странниками и пришельцами были люди, лишенные своих корней, защиты сообщества и связей, перспектив на будущее – что объясняет тот факт, что повеления о пришельцах часто сгруппированы с повелениями, касающихся сирот и вдов – самых беззащитных и уязвимых категорий людей (как например, в Зах. 7:9-10). Бог имеет милостивое сердце к тем, от кого нет видимой пользы, к беззащитным и обездоленным.

Какое отношение это имеет к моей жизни сейчас? Бог вывел меня из царства тьмы и ввел в царство Своего любимого Сына (Кол. 1:13-14), когда мы были грешниками, мертвыми, и которые с охотой шли за всем тем, что было противно Ему (Еф. 2:1-3). Он не выискивал тех, кто будет более послушен или отзывчив к Нему. Нет, Он собрал по канавам мертвых псов, поклонников сатане, извергов – и открыл им доступ в Святое Святых. Мы – пришельцы, нашедшие в Боге дом и убежище. Бог милостив к тем, кто не может Ему ничем отплатить.

Что это означает для того, как я строю отношения? Я не выискиваю только тех, кто может быть потенциально полезен мне. Отражение Божьей славной благодати означает, что за моим столом будут люди, которые не имеют практической ценности (их положение и связи? Их таланты и место жительства? И проч.) для меня, и когда я накрываю на стол, я узнаю в себе надежду на то, что они меня пригласят или чем-то отплатят – и умираю для этой надежды. Это означает, что я не буду скупиться на свои эмоциональные ресурсы из-за того, что человек передо мной – не отсюда. Но буду делиться с радостью, полагаясь на Бога который заботится о нас и усматривает все наши нужды.

3. И еще важный момент. Все в этом мире – в мире моего дома, моего городка и моей церкви – и там, где меня нет и откуда появляются эти пришельцы и странники – все это стоит и существует для Христа, Христом, через Христа (Кол. 1:15-17). То есть, человек, появившийся на моем пороге – от Христа и для Христа. Мой дом – для Христа, Христом и от Христа. Моя пища, эмоциональные ресурсы, время — для Христа, Христом и от Христа.

Жизнь по вере вот в такого Господа, заведующим всем в моей жизни часто будет противоречить моим представлениям о комфорте. Но в такой жизни – настоящая радость и удовлетворение, и в такой жизни, согласно Ему, я могу обрести жизнь, по мере того, как я теряю ее, капля за каплей.

Остановлюсь на этих характеристиках Бога, но хочу продолжить разговор о том, что это означает на практике. Что из себя представляет библейское гостеприимство сейчас?

Пионы напоминают мне о времени в нашей церкви и служении, которое мы называем взрывом. Три года назад я отнесла букет одной женщине, которая в то время страдала от жесточайшей депрессии. Я ходила с ней на прогулки, выслушивала ее боль и молилась с ней. Когда небо в ее жизни прояснилось, казалось, что мы стали ближе, и она идет к зрелости.

Год спустя к нам пришло по почте письмо, которое было как гром посреди ясного неба. Оно пришло и 10 другим ключевым семьям в церкви, что повлекло к внутреннему взрыву, на осколки которого мы натыкаемся до сих пор.

Ничто не осталось не затронутым тем взрывом. Не описать всего, что произошло — и за все это время Господь -добрый пастух, верный творец — держал нас за руку. Он вел, утешал, восстанавливал и учил, и это самое драгоценное из всего того времени. Он сохранил нас от греха и не дал нам удариться в месть и горечь. Он укрепил церковь и дал нам всем более чистую, более посвященную любовь к Слову и друг ко другу. 

И в то время я, как жена пастора, так хотела, чтобы рядом была женщина, которая бы сидела рядом и говорила мне, что делать. Которая бы обратила мое внимание на некоторые области в моей собственной жизни, где надо освежить фокус. Или дала бы мне иную точку зрения на ситуацию. 

И в этом была благодать Бога: рядом со мной были разные люди в это время, которые стали своего рода той коллективной женщиной. Бог использовал все крупицы, которые я получила через них, и я решила собрать некоторые из уроков, которым научил меня Бог в то время и с тех пор — может быть, будет полезно кому-то.

И тем, кто думает уйти из церкви и устроить при выходе взрыв: может быть, этот пост даст вам иную точку зрения и поможет вам иметь более ясное представление о последствиях подобных действий. 

Мой муж — мое призвание.

Когда-то я писала о том, что жена пастора не является официальным положением в церкви. Это не особенная ответственность, которую она должна выполнять в церкви перед людьми.

Но это моя ответственность перед моим мужем и во время церковного кризиса это стало мне более ясно. Его служение и его ежедневный труд, его забота о пастве — это области, в которых он нуждается в моей помощи и поддержке. Как его жена, я должна помнить о серьезности его задачи: он даст ответ за эти души перед Главным Пастырем. Он имеет дело с вечными душами, которые будут либо в вечной славе, либо в страшном месте, где злоба и ненависть горят ненасытным огнем.

Что это означало для меня? 

Я призвана помогать ему пасти овечек, даже когда они кусаются, с терпением и любовью. Мой муж — не стоик и не циник. Его сердце мягкое и живое, и у него есть реальные, человеческие нервы (факт, часто остающийся неведомым большой части церкви). Ему бывает трудно: и такие трудности, как Бог говорит в Втор 8:2-3, приходят в жизнь по Его воле, чтобы показать нам, насколько мы зависимы от Него, а также для того, чтобы очистить нас. Этот очищающий процесс болезненный. Моя помощь мужу заключается в том, чтобы утешить его, помочь ему видеть ясно истину и призвание, и утешение во Христе — для того, чтобы он имел силы отвечать на кусания и злобный рев с кротостью и мудростью. 

Тут мне надо было конкретно работать над тем, как мое совковое прошлое хотела прорваться и проявить себя. Иногда, глядя на его опустившиеся плечи и серое лицо, мне хотелось прикрикнуть: ну что же ты, давай, руки в брюки и пошел! Но христиаснкий, евангельский взгляд на кризисы совершенно иной и отличается от бойцовских призывов тем, что принимает в расчет сломанность мира, слабость плоти, проявляет сочувствие и указывает на Христа, который стал по виду рабом в слабости и нищете, чтобы дать нам силу. 

Все это означало, что мне надо было вести яростную, беспощадную борьбу со своей плотью. 

Горечь и непрощение (мы чувствовали себя преданными — взрыв был намеренной, организованной попыткой вытолкнуть нас из церкви со стороны людей, которые несколько лет притворялись бабушками для наших детей), надежда на свои силы (но ведь мы так старались их любить), уязвленное самолюбие (как же так, ведь я так много сделала для нее). В это время Евангелие стало настоящим сокровищем для меня, ежедневным хлебом и подпоркой. Мы спасены по благодати через кровь Его сына, а не за наши заслуги. Бог усыновил нас и дал нам наследство. И неприятие со стороны некоторых людей не должно умалять нашей радости о Христе. 

Горечь имела и своеобразный оттенок, который присущ именно моей ситуации как жены пастора: я вдруг поняла, что для многих людей я не Майя, а сторонница взглядов моего мужа. Поэтому, если кто-то не разделяет позиции моего мужа по поводу разных богословских вопросов, то автоматически исключалась вместе с этим взглядами и я. И моя семья. Ну и что, что кровь Христа важнее. Люди чувствуют свою правоту, и им это дороже — и реальное, скрепленное кровью единство от этого страдает.

И что, куда мне вот с такой горечью идти? Такое мало кому понятно. Мало кто испытал на себе такое странное явление. Но, дорогая сестра, нет в нашей жизни ни одной настолько уникальной битвы, в которой бы оказались непригодными всеоружие Бога. И в которой бы Его сила и благодать не имели мощи и действия. В то время я открыла для себя псалмы плача и научилась приносить Ему все свои осколки. 

Зачем? Чтобы отданная Богу горечь не выливалась на людей вокруг меня. (а если вы сделаны из такого же теста как и я, то подобная горечь выливается не на виновных людей, а на тех, кто рядом, кто все равно простит). 

Тело Христа — мое тело

Да, в нем трудно находиться иногда и трудно чувствовать свою причастность ему. Когда тебя предают, когда вдруг между тобой и остальными людьми возникает пропасть — и иногда не потому, что люди испытывают неприязнь, но они просто решают встать на сторону своих друзей, чтобы не обидеть их. 

И все таки реальность остается реальностью: Божий план, задуманный до начала времени заключается в том, чтобы мы были как одно Тело Христа, собрание святых, омытых и скрепленных кровью Христа. Вражда внутри Тела и холод между его членами не может изменить этого. Сломанный кран и грязный пол в доме не могут быть хорошим основанием для того, чтобы оставить дом. Дом так и является домом — и нам жить в нем всю вечность. 

И более того — сломанность и неполадки внутри Тела, слабость некоторых членов, незрелость — все эти поломанные места могут стать возможностями для чудесной работы Бога, который может изменить холодные сердца, зажечь их любовью к слову, призвать их к Себе, чтобы они больше не жили для своих страстей, а для Его воли. Потому что среди нас Бог, призвавший нас в славу и который готовит нас к ней, укрепляя нас и освящая нас.

Этот аспект Евангелия стал дороже нам — моему мужу, мне и многим другим в церкви на фоне враждебности: Бог строит Свою церковь, проявляя милость к Своему народу по Своему изволению, а не согласно нашим усилиям и уровню нашей посвященности. Он хочет нашей верности Ему и Его славе. И мир, скрепленный кровью Его сына, драгоценнен. И очищает Он ее тоже по Своей воле. Иисус сказал, что “искушениям должно прийти”, чтобы было очищение и вышли те, кто неверен. Такое очищение болезненно и сопровождается многой печалью — как и должно быть. 

Это более глубокое понимание работы Евангелия в церкви дало нам силы не удариться в цинизм, но продолжать любить остальных членов церкви с терпением и радостью. Это дало нам свободу от подозрительности и недоверчивости, страха перед людьми и желания укрыться. 

В служении нам надо надеяться только на Бога, ходить с страхе перед Ним и быть верными, а не надеяться на результат.

Этот урок был таким длинным, длиной в десятилетия, и постоянно напоминает нам о себе. Как же хитро наше сердце и как же оно все таки хочет незаметно сжать свои пальцы вокруг видимого результата. Плач этого сердца о том, как же много мы сделали и как мы старались — верный признак, что где-то мы подумали, что нашли хороший подход, который приведет к зрелости людей и церкви. А Бог в Своей суверенной власти вмешивается и наводит после сезона радостного роста сезон засухи или бури, чтобы выявились и обнажились корни. То время взрыва было обновлением фокуса и покаяния: мы хотим Тебе одному служить, дай нам в сердце страх перед Тобой.

Мы вышли из того кризиса с более глубокой любовью к Слову, служению, церкви, друг ко другу. Оглядываясь назад, на те вечера, когда печаль была тяжелой, и воскресные дни, когда хотелось зарыться в норку — я вижу одну благодать Бога, которая исцелила нас и преобразила нас. 

По сути, оборачиваясь назад, я вижу все описанное в этом стихе:

“Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

Послание к Титу 2:11-13

Так что соберу свои новые пионы и отнесу их с другой женщине, которая нуждается в поддержке и молитве. Посижу рядом с ней, помолюсь и верю себя и ее Верному Творцу.

Евангельский разговор присоединяется к работе Бога в жизни человека и показывает ему, как Евангелие применимо ко всем деталям жизни. Евангельский взгляд и подход к человеку – самый целостный: всякий человек одновременно является грешником, святым/творением Бога и страдальцем. В таком разговоре может прозвучать как подбодрение, так и обличение или предупреждение. Такой разговор всегда показывает, что есть надежда: мы забывчивые существа, и нам постоянно нужны напоминания о святости, благости и верности Бога во Христе. Подобный разговор также показывает, как использовать данные Богом средства для выполнения данных Им заданий.

Приведу два примера разговоров, которые происходят каждую неделю – либо на моей кухне, либо на площадке.

Пример первый

Одна мама, назовем ее Светой, со слезами говорит: «Я так устала за эти две недели. Мой 4-хлетний мальчик стоит на ушах и совершенно не слушается нас, несмотря ни на что. Меня уже тошнит от постоянных разговоров, дисциплинирования и хаоса. Мы стараемся быть последовательными, я уже поменяла его диету (а вдруг из-за сахара?), мы даже стали укладывать его пораньше».

Не надо:

Сразу давать советы по правильному питанию, наказания. Для этого есть место! Но евангельский разговор не берется сразу за решение. В евангельском разговоре мы подражаем Богу, который сначала стал, как мы. Сначала Бог показывает, что Он с нами.

Поэтому мы участливо выслушиваем вместе, предлагаем салфетки и даем высказаться. Многие из нас уже прошли через подобное – когда материнство кажется сплошным сидением в траншеях, в то время как вокруг тебя тут и там взрываются бомбы. Такому усталому воину нужно как оснащение, так и поддержка, восстановление душевных сил, так и надежда.

Выслушав, задаем осторожные вопросы, чтобы высветить ситуацию. Что в этой ситуации тебя сильнее всего тревожит/сердит/печалит? Как это выражается?

Кто-то может поделиться своим примером такого же периода: мы говорим, что ты не одна, дети проходят через подобное. Сопротивление родительской любви и наставлению – естественное расположение их сердца. Мы видим тебя и понимаем.

Задаем наводящие вопросы, чтобы открыть дискуссию: нет проблемы, которую не освящал бы Бог в Писании. Вопросы приглашают человека открыться — они могут быть эффективнее нотаций! Есть ли что-то, на что малыш особенно агрессивно реагирует? Как и когда ты объясняешь правила и свои ожидания? Не являются ли твои требования излишними/неподходящими по возрасту? Соответствуют ли твои ожидания уровню зрелости ребенка?  Возможно, тут могут высветиться некоторые ошибки, заблуждения. Часто родители, вооружившись знаниями или советами из различных источников, берутся за воспитание и ожидают результаты «как в книге», не видя самого ребенка при этом. Ответы на эти вопросы могут помочь увидеть, какие такие бомбы на самом деле взрываются и почему.

Света старается воспитывать по библейской модели и пытается, насколько это возможно, делать это последовательно. Она горячо любит своего сына, и внимательно относится к его развитию. Мы ободряем ее: ты молодец, видно, как ты стараешься, даже когда у тебя есть лялечка, и сложные отношения в церкви, и мужа дома часто нет из-за дополнительной подработки. В ходе разговора стало понятно, что ее часто тревожит, как выглядит ее ребёнок в глазах ее друзей (нас), а также людей в церкви, где ее муж – пастор и где нет других детей, кроме ее.

Настал момент для мягкого обличения: мы воспитываем детей не для других людей и страх перед людьми может стать настоящей ловушкой, от которой будет мучительно не только маме, но всей семье. Нам надо выполнять наше задание, взирая на одного Бога. Он даст нам силы на все! Когда Света озвучила это свое желание угодить кому-то, кроме Бога, словно вскрылся фурункул: болезненное давление прошло.

Оснащение

Далее можно говорить о том, что она делает со своей усталостью, и когда срывается во время этой усталости. Что ты делаешь со своим чувством вины? Извиняешься ли перед малышом? Получается ли у тебя брать себя в руки?

Чувство вины часто сопровождает материнство. Это – бомба замедленного действия. С ней нужно приходить ко кресту снова и снова, принимая прощение и омытие греха Кровью Христа. В подобной ситуации, когда передышки почти нет между битвами, чувство вины может усугубляться тем, что извиняться приходится часто, и создается впечатление, что мы просто обманываем ребенка. Извиняемся, но не меняемся. Конечно, важно ходить в послушании и менять свое поведение после покаяния и молитвы о помощи. Но ежедневные извинения перед близкими – это свидетельство о том, что и мама отчаянно нуждается во Христе и полагается на Него во всем.

Евангельский разговор утешает и указывает на Христа.

И разговор также зашел о том, что делать с усталостью, которая тоже является частью материнства особенно в эти маленькие годы. Ухаживаешь ли ты за собой, уделяешь ли время сну? Здоровые привычки – не эгоизм, но в них – тоже проявление любви: я буду заботиться о себе, чтобы у меня было больше сил служить всем вам. Конечно, это другое дело, если мной контролируют картинки из журналов и зависть. Проводишь ли ты время в Слове? Оторвать детей от себя сложно, и когда они спят, хочется побыстрее переделать кучу дел – но эти дела никогда не закончатся, а прийти к колодцу с живой водой надо сегодня, чтобы и сегодня были силы.

И в конце ободрение: не сдавайся. Глупость в сердце этого ребенка, не желающая признавать ваш авторитет, сидит глубоко и потребуется много времени на эту работу. Но что мы сеем, то и пожнем, так что не будем унывать! Одна девушка, в группе которой проходят сейчас Притчи, добавила: помнишь, как Мудрость взывает к глупцам? В этом благодать Бога: Он хочет, чтобы Его мудрость была узнана и зовет каждого. Не опускай руки, Мудрость через тебя взывает к сыну.

И последнее – евангельский разговор – не просто разговор по плоской линии. Это треугольник: линия между людьми, и линия разговор с Богом. Боб Келлемен называет это «триалогом». Бог – активный слушатель и активный Собеседник в таком разговоре. У Него есть что сказать! И Он слышит все. Поэтому все слова мы говорим перед Ним – и в конце обращаемся вместе к Нему с хвалой, благодарностью и мольбами.

Поделюсь еще другими примерами, не только из материнства!

Когда мы встречаемся с друзьями, разговор – это естественный способ узнать друг друга. Общение необходимо нам всем: мы созданы для него.

Разговор может быть обо всем на свете и ни о чем одновременно. Мы обсуждаем разные мелочи, из которых сложена наша жизнь. Каждая из этих мелочей важна по мере того, как мы стремимся прожить эту жизнь с верностью.

Я вижу разговор как средство благодати, которым мне нужно распоряжаться с верностью. И если не подходить к этой сфере нашей жизни с верой, то она будет по дефолту находиться под влиянием плоти. Так уж мы устроены.

Боб Келлемен в своей книге «Евангельский разговор» пишет:

Разговор – раз в неделю, каждый день, раз в месяц – может стать каналом для благодати! Время, данное мне с тем или иным человеком, ценно, и является даром от Бога. И в своем общении я могу присоединиться к Богу в Его действии по отношению к этому человеку через Христа.

Что совершает Бог постоянно в отношении Своего народа?

Бог в общении со своими детьми:

В первую очередь видит их! Видит их по-настоящему. Он видит их сущность, знает их чувства и мысли. Он облекся в плоть, чтобы мы знали и Его! Нет в Его общении с человеком отстраненности и холода. Это Бог, который любит своих детей жертвенно и нежно, на основе крови Христа. Майк Эмлет в своей книге «На перекрестке» дает вот такой полезный взгляд на это:

— Бог видит людей как грешников, у которых живет еще в членах грех и у которых ум и сердце все еще находятся под влиянием греха. Он знает, что мы подвержены искушениям и наша плоть активно воюет против нашей души.  Он является нашим первосвященником, который до сих пор представляет нас перед Богом как совершенный агнец и Первосвященник.

— как святых, которых Он искупил кровью Своего сына: они теперь являются Его детьми, и наделены Его Духом.

— как страдальцев, которые живут в мире, подчинённом Им же тлению и бессмысленности существования. Он ходил среди нас и испытывал на себе эту тленность и колючки этого мира. Он способен сочувствовать нам.

Бог показывает нам, что Он видит нас – и разговор может быть мощным средством, которым мы можем показать то же самое! Через наше внимание и участие, без отвлечений на телефон, и готовность выслушать, мы можем сказать человеку: «Я вижу тебя. Бог видит тебя. Ты ценен. Бог близок!»

Но не только Бог видит и знает – Бог сопереживает во всем и действует среди Своих детей! На прошлой неделе я описывала действия Божьей благодати, поэтому не буду вдаваться в подробности тут (читать вот тут) – а сразу применю их к тому, что это значит для моего общения с людьми.

Что делает Бог в общении со Своими детьми и что это значит для моих разговоров:

— Он освящает их

Поэтому мой разговор не будет греховным, полным негативизма, ворчания, бунта и сплетен. Павел неоднократно повторяет: избегайте бесплодных дискуссий. Пусть ваша речь и поведение будет сиянием посреди развращенного поколения, в котором вы живете, все делайте без ропота, говорит нам Павел. Пусть никакое гнилое слово не будет вываливаться из ваших уст, а только то, что способствует назиданию.

Евангельский разговор открыт для исповеди: мы понимаем, что каждый из нас – грешник и борется с плотью. Мы открыто признаемся друг другу – и не боимся осуждения. И готовы с любовью, в подходящее время, показать греховность того или иного начинания или стремления.

— укрепляет их

Испытывая на себе колючки этого мира, мы часто испытываем усталость от самой борьбы с колючками, со своей плотью, с разными препятствиями, которые встают на нашему пути в выполнении разных заданий, данных нам Богом. Иногда мы теряем из виду надежду и цель – и забываем о большой картине нашей жизни. Нам необходима поддержка! Бог дает силу Своим детям (1 Петра 4:10-11) и делает Он это через обыкновенные средства: через хорошую пищу и отдых, и – через общение с другими Его детьми. Разговор по душам может быть шлангом новых сил и бодрости, стаканом прохладной воды для утомленной души.

— поддерживает и утешает их

Наш разговор с людьми может быть местом утешения, перевязывания ран и прикладывания компресса к больным местам. Утешение Христа увеличивается по мере наших страданий (2 Кор. 1:1-5) – и происходит это, когда мы разделяем эти страдания с членами Его Тела. Утешение, внушение надежды могут дать силы пережить страдания так, как это угодно Богу – стойко и сохраняя святость.

— оснащает их

В разговоре мы делимся разными советами, которые могут помочь нам выполнять Божьи поручения лучше. Как лучше служить, распоряжаться временем, как строить отношения, как готовить вкусно и недорого, как воспитывать детей: все это – важные элементы евангельского разговора, помогающие святым, детям Бога, жить своим призванием.

Евангельский разговор видит человека таким, каким видит его Бог, и присоединяется к работе Бога в нашей жизни. Чтобы евангельский разговор произошел, необходима посвященность участников подводить разговор к истине и не отделять материальное от духовного, быть открытым и готовым говорить о надежде.  

Конечно, культура такого разговора не является естественным для нас. Нам легче говорить о делах других людей, обсуждать соседей или просто жаловаться. Для таких разговоров не требуется вера, а только язык. Но Библия настаивает: мы — больше нашего тела. Новый Завет наставляет: наше общение должно быть насыщенным, ободрительным, наполненным Словом и направляющим взгляд на Христа. Что делать, если очень хочется, чтобы в отношениях с друзьями появилась вот такая культура, но ее просто нет? Если хочется говорить о Христе, но как только заводишь тему, устанавливается неловкое молчание и все торопятся или сменить тему или просто сбегают?

Скажу словами Павла: «возвещай слово, будь настойчив и в удобное, и в неудобное время, исправляй, обличай, ободряй и терпеливо учи» (2 Тим. 2:2). Конечно, не надо никого бить по голове Библией и навязывать свою линию как фарисей; но с кротостью и терпением продолжай говорить о значении Евангелия в твоей жизни, задавай вопросы и будь готов выслушать. Если Христос является твоим сокровищем, то это проявится через искреннюю радость в том, как ты говоришь о Нем — так же, как это проявляется в ребенке, получившем какой-то сюрприз.

И я тебе гарантирую – те, для кого Христос тоже является сокровищем, со временем откликнутся и будут наслаждаться Им вместе с тобой. Живое сердце отзовется на Слово, которым это сердце было оживлено. Душа, вкусившая благость Бога, не сможет остаться холодной и безучастной к Евангелию, но захочет еще!

В следующем посте поделюсь примерами подобных разговоров!

Вот тут я писала еще о разговоре со ссылкой на примерные вопросы, которые мы с мужем используем в наших евангельских разговорах.

В прошлом посте я писала о разных видах благодати. Бог, пролив Свою благодать в преизбытке на нас через Христа, продолжает проливать на нас незаслуженный дар Своего действия – благодать – в разных ее формах: оснащая нас, очищая, укрепляя нас для совей славы.

Поэтому Петр начинает свои два письма с молитвы: «Пусть благодать и мир умножатся…» (1 Петра 1:2, 2 Петра 1:2). Поэтому он и Апостол Иаков напоминают: будьте смиренными, потому что Бог дает благодать только тем, кто понимает и признает свою недостаточность и зависимость от Бога. Поэтому он призывает: «Будьте добрыми, верными распорядителями этой благодати» (1 Петра 4:10).

Как быть распорядителями Божьей различной благодати? Что это значит? Важный момент:

Моя верность в распоряжении этой благодатью будет направлена туда, на что направлена Его благодать в отношении всех Его детей: укрепить Его детей, взрастить Его церковь – чтобы во всем прославились богатство и сила Его неиссякаемой благодати.

Итак,

В отношении спасительной благодати, данной нам через Христа, Новый Завет призывает нас к следующему. Нам необходимо наслаждаться этой благодатью и стоять в ней, не полагаясь на свои дела. (1 Петра 5:12, Гал. 2:19-21,1:6). Эта благодать, была дана нам, как и Павлу, чтобы распространять весть о богатствах Христа (Еф. 3:7,8; Кол. 1:23-27). Мы также призваны защищать это слово о благодати от тех, кто пытается его исказить (Флп. 1:17, 3:1-3). И между членами церкви эта благодать реализуется, когда мы прощаем и принимаем друг друга так, как это делает Бог в отношении нас через Христа (Еф. 4:32 Рим. 15:7).

В отношении очищающей благодати мы призваны ходить согласно нашему призванию (Еф. 4:1), и наблюдать, чтобы в церкви не возник и не распространился горький корень неверия (Евр. 3:12, 12:15). Павел призывает нас вразумлять бесчинных (1 Фес. 5:14), обличать и исправлять с терпением (2 Тим. 4:2).

В отношении укрепляющей благодати мы призваны поддерживать и носить ноши друг друга (Гал 6:2). Мы должны плакать с плачущими и предлагать свои уши, сочувственное присутствие, ноги и руки, чтобы страдающий мог чувствовать доброту Бога, чьи уши и глаза всегда повернуты к воплям праведников. И мы должны радоваться с теми, кто радуется: смотри, какую благодать дал тебе Бог, слава Ему! (Рим. 12:15). Павел учит нас: «ободряйте боязливых; помогайте слабым духом; будьте терпеливы со всеми» (1 Фес. 5:14).

В отношении Божьей оснащающей благодати мы призваны использовать наш дар, чтобы тело возрастало в любви и истине. Различные дары Святого Духа были даны для зрелости церкви, и ее наполнения Христом (Еф. 4:10, 3:21). Добрый распорядитель такой благодати также будет учить и наставлять других, как использовать их дары ради славы Бога и пользы других членов (Еф. 4:11,12).

Петр дает нам и причину, зачем нам надо быть добрыми (хорошими) распорядителями: «Пусть во всем этом будет прославлен Бог через Иисуса Христа. Ему да будет слава и сила во веки веков» (1 Петра 4:11). Павел говорит об этом еще точнее: «в похвалу славы благодати Его» (Еф. 1:6). У Бога есть благодать, и эта благодать является выражением Его славы. И Он завертел, завел всю Вселенную, вдохнул Свое дыхание в Адама, пришел в образе человека и принял крестную смерть за Адама, укрепляет и готовит его к вечной жизни, и делает его способным на добрые дела –

С одной целью: чтобы эта слава Его сущности была проявлена и прославлена всем Его творением — через их святую жизнь, полную радости, надежды и терпения во время страдания, и их добрые дела, совершаемые ради Его имени.

Какой распорядитель вы? Где вы видели эту благодать в действии? Знаете ли вы кого-то, кто является вот таким хорошим распорядителем «многоразличной благодати»?