Продолжаю делиться о том, как я веду группы по изучению Библии. Хочу поделиться своими ошибками! Люблю вести группы и много было разных ляпов — но вот самые основные. И вот тут я писала о том, как сделать изучение бесполезным.

1. Подходила к приготовлению к группе наобум: ай, все равно же это Слово Божье, урок как-нибудь да и пройдет и принесет свой плод. 

В этом случае я смотрела на Божье Слово как на волшебную палочку. Да, оно живое слово и действует помимо меня. Но мне нужно быть верным распорядителем, который не просто является каналом, но выполняет роль пастуха и “кормилицы (см. 1 Фес. 2:7). И реальность такова, что без приготовления обсуждение на группе уходит за тридевять земель ВДАЛЬ от Слова. Это — проблема, потому что мое время и время этих женщин драгоценно. Тот факт, что я отбираю это время у моей семьи — и у других, кому я могла бы послужить, толкает меня на верное распоряжение им.

2. Ожидала слишком много от людей. В том смысле, что я просто взяла за данность, что они заинтересуются, станут проявлять инициативу и будут сами будут поддерживать свой интерес и вкладывать тот же уровень усилий, что и я, в понимание отрывка.

И действительно, в моих группах бывают люди, которым просто не терпится зарыться глубоко, у них масса вопросов — причем хороших вопросов, по делу. Им интересно все, и восторг у них неподдельный от истин в отрывке. С такими людьми и полный балдеж работать — и мощный труд! Очень благодарна за некоторых из них, потому что они толкали меня на рост. 

Но в основной своей массе люди приходят уставшие на группу, эмоционально и умственно изможденные за день: будь то люди, работавшие весь день в офисе или школе, или мама-дома с маленькими детьми: им трудно шевелить мозгами и следить за развитием моей мысли. 

Помню совет от одного учителя Библии: возьми все свои записи, которые ты сделал во время приготовления и вырежи из них 20%. И вот эти 20% и будут твоим уроком. 

Вах! 

Получается, что мне не надо сваливать на моих людей всю кучу информации, которую я откопала. 

Получается, что мне надо варить вот эту кучу до той кондиции, пока не выпарится неважное и останется гуща самого главного в отрывке. 

И потом вот это и подавать, не отвлекаясь на разные, хоть и важные и интересные, детали. Помнить об их месте в самом отрывке: большинство утверждений в тексте имеет подкрепляющие функцию для главной мысли.

Например: 

Если взять очень трудный отрывок из 1 Петра 3 о спасении через крещение, можно удариться в доказательства о том, что мы НЕ спасаемся через крещение. Но все таки надо уделять внимание тому, что Петр хочет сказать, что он хочет подкрепить вот этим своим скандальным утверждением, которое повлекло за собой кучу лжеучений. 

Петр, сам установив факт спасения по вере в 1-й главе, далее в 3-й делает упор на необходимости чистой, доброй совести перед Богом как выражения вот той самой веры. Крещение в таком смысле спасает нас так же, как и послушание Ноя — это выражение нашей живой веры и посвященности Богу. Ной спасен был по вере (Евр. 11), скрепленной его послушанием в построении ковчега. 

На этом уроке мы не стали зацикливаться на всех возможных лжеучениях, которые могли бы возникнуть из-за этого стиха. Я вкратце упомянула, что Петр не начинает свою католическую секту в этом отрывке. И мы провели больше времени на необходимости чистой совести и жизни в страхе перед Богом, когда мы находимся во враждебной обстановке, как и получатели этого послания.

3. Ожидала слишком мало от людей

Были и случаи, когда я ставила слишком низкую планку и так упрощала и разжевывала, что получалось просто скучно. Даже если мозгами трудно шевелить к концу дня, их нужно задействовать в активном размышлении над Словом — потому что такое размышление и погружение в смысл текста обещает обновление и жизнь, изменения в жизни и плод. 

Поэтому провожу массу времени над придумыванием хороших вопросов для обсуждения. Вот тут мои мысли о вопросах.

4. Не ставила задачей узнать своих людей и что у них происходит

Иногда я, признаюсь, боюсь женских групп, потому что в них столько возможностей для сплетен и всякой болтовни. Я не умею просто болтать, и чаще всего становлюсь чьими-то ушами! И поэтому как лидеру группы мне приходится искать баланс: как же дать людям высказаться и пообщаться, и в то же время не удариться в сплетни? 

Но не зная людей, их тяготы и ситуации, я делаю урок стерильным. Нужно все таки брать пример с Павла и Иоанна и Петра, которые писали свои письма в конкретные ситуации, а не абстрактно, определенным людям с определенными проблемами.

5. Не останавливала ошибочную интерпретацию, мысль

Иногда на уроке кто-нибудь возьмет и произнесет какую-то ересь. Мол, Бог никогда не наказывает. Или — мормоны тоже христиане! Высказывается мнение по поводу стиха ошибочное, потенциально ведущее к неверному применению. Я была на группах, когда при подобных заявлениях или разгоралась дискуссия, или ересь просто игнорировалась.

И вот тут мне пришлось основательно поработать над собой. Хотелось тоже просто игнорировать, пройти мимо. И в корне такого вот желания избежать конфронтации было вот что: 

• Лживое смирение: мне не хотелось показаться всезнайкой, поправляя кого-то. Похлопать глазами вместе со всеми и пройти мимо легче. 
• Страх перед людьми: не хотелось оттолкнуть этого человека, указав на ее ошибку. Знаю, что люди часто обидчивы, и различия во мнениях часто воспринимаются глубоко лично. Хотелось сохранить статус: я-всем-закадычная-подруга.

У этого есть альтернатива. Ошибки и ересь в группе нужно исправить, высветить их истиной, и можно сделать это с терпением, кротостью и любовью. Что было бы, если бы Павел никогда не сел и не записал бы свое послание коринфянам! 

Истина в Божьем Слове дана, чтобы преобразить наше мышление. Ошибки в нашем представлении о Боге и о жизни — неизбежны из-за нашего греха и будут высвечиваться всякий раз, когда мы подпадаем под его свет. Ошибки — не просто незнание и невежественность, но последствие нашего греховного состояния и жизни в мире, который стремится исказить истину. И поэтому время на моей группе я рассматриваю как возможность для всех нас преобразиться и обновиться умом — и в этом мое проявление любви к этим людям. Умалчивание и ложное смирение не являются любовью. 

Павел говорит, что от служителей и распорядителей благодати требуется, чтобы они были верными. Верность предполагает чуткое сердце — как к Богу и Его слову, так и к людям, которым призвал меня Бог служить. И на эту верность Бог дает благодать. Я знаю свои слабости, знаю свой страх и зависимость от людского мнения — и кладу все это у Его ног. Прошу Его помощи в том, чтобы способствовать продвижению Его Царства — чтобы во всем была слава Ему.

Об общих принципах гостеприимства я писала на прошлой неделе.

Для меня гостеприимство –

В этом посте я хочу ответить на часто задаваемые вопросы о библейском гостеприимстве. Делюсь из своего опыта применения истин, которые упомянула на прошлой неделе.

1.      Самый часто задаваемый вопрос:

У меня маленький дом и боюсь, что людям неудобно и тесно.

Я часто сама задавалась таким вопросом и стеснялась приглашать к себе, зная, что придется просить некоторых людей сесть на пол. Сейчас у нас много места, но есть другой казус: кухня маленькая и очень неудобная, проход в нее узкий. Задаваясь себе таким вопросом, надо задавать и следующий: а откуда я знаю, что надо, чтобы пространства было много, и чтобы было все красиво?

У меня сразу всплывают картинки из журнала, где все сидят прилично за столом и на столе даже есть место для свечей. И вся посуда стильная. По сравнению с ТЕМ МОЕ кажется совершенно неподходящим для того, чтобы оказывать гостеприимство кому-либо.

Такая картинка не соответствует моей реальности, и создает барьер между мной и волей Бога.

Мне надо принять реальность с благодарностью и искать, как я могу в моем контексте использовать мой дом, чтобы им любить людей.

И принять еще одну реальность: людям нужны люди, а не мой красивый диван или большие комнаты. Чтобы быть с людьми, они готовы сидеть на полу, толкаться на тесной кухне. Мне часто и много говорили: спасибо, что открываешь двери. Вот это – простое открытие дверей помогло мне увидеть, КАК МНОГО одиноких вокруг нас людей, и как им нужно быть с кем-то вот этим вторничными вечером.

И еще я задавала себе вопрос: когда ты уходила из чьего-то маленького дома, думала ли ты о тесноте – или о благословении общения? Ответ на этот вопрос был ясен!

Приглашай по два-три человека. Не стесняйся говорить: у нас дом маленький, и возможно, будет тесновато.

Маленький дом означает также особенное внимание ежедневной организации и уборке. То есть, если в большом доме вещи как бы растворяются (до определенной степени), то в маленьком все на виду. Я помню, что мне надо было быть особенно разборчивой в том, какие игрушки мы покупаем, и нужен ли/насколько функционален вот этот шкаф/полка/тумбочка. Мы часто копим вещи, просто потому что они есть, от бабушки и проч. – но, если мы хотим, чтобы наш дом служил нам и людям, нам надо задаваться вопросом: насколько эта вещь подходит под этот образ жизни? И хотя я не во всем согласна с минималистами, (чтобы служить людям, сделанным из материи, нужны вещи материальные!), некоторые из их принципов помогли мне смотреть на свое окружение более критично.

2.      У нас дети и мне трудно справиться с ними – да еще и приготовиться к гостям.

Когда мы решаем открыть дом для других людей, это – событие моей недели, к которому я готовлюсь заранее, а именно – всю неделю. Это касается всего, что мы делаем на той неделе. Один из примеров: я знаю, что, возможно, дети захотят посмотреть телевизор вместе, поэтому прошу их не смотреть за день до этого (мы стараемся ограничивать время перед экраном). Я вовлекаю их в приготовление, накрытие стола, планирование вечера. С маленькими детьми хаос неизбежен – тут мне пришлось сильно над собой работать и не раздражаться снова разлитой воде и проч. Мы взяли за привычку прибираться каждый день – это не основательная уборка, а просто подобрать игрушки и книги (после обеда, перед приходом папы). Так по крайней мере, когда настает день гостей, нам не придется разбирать целую гору хлама.

Вот это – недостаточный контроль над хламом и хаосом в доме – как мне кажется, чаще всего убивает желание открыть двери. Когда я вижу вокруг себя кучи вещей, накопленные за недели/дни – да еще мне надо приготовить еду – то у меня просто опускаются руки. От хлама никуда не денешься – вещи нам нужны, и выход тут – ежедневное подбирание, что дети вполне в состоянии выполнить. Цель тут – не идеальный порядок, а порядок приемлемый для принятия гостей.

Мы стараемся включать детей в разговор за столом. Бывает так, что гости положительно расположены к детям и общаются с ними. Бывает и равнодушие. Как бы то ни было – я давно решила не накрывать отдельный стол для детей, усаживать их с нами. Моя цель: научить детей общаться не только с их сверстниками.

3.      Когда и как часто? Как совмещать с занятым графиком?

У нашей домашней жизни очень насыщенный график – у детей много занятий и проч. Признаюсь, что мне лучше всего сидеть с гостями каждый вечер, чем заниматься с детьми! И в этом мне нужно было проявлять дисциплину: что-то в этом не так, если я стремлюсь пасти других овечек, в то время как мои собственные сидят каждый вечер перед телевизором. Я решила для себя, что будем принимать гостей по крайней мере раз в неделю, и если график на той неделе позволяет, то еще один раз, не считая друзей детей. Это наша стадия сейчас – я знаю, что будет время, когда моя домашняя жизнь позволить мне делать больше.

И надо помнить, что мы проходим через разные стадии жизни, каждая – с ее уникальным ритмом. Служение в моей семье с маленькими детьми будет выглядеть иначе, чем у подруги с большими детьми.

4. Этот один раз, когда мы приглашаем людей на ужин, я использую стратегически: приглашаю разных людей, которые не пересекаются в церкви. Разные возрасты, социальные статусы, расы. У меня цель – сделать мой дом отправной площадкой для новых отношений, служений, идей. Знаю, что в церкви люди по дефолту будут общаться только с теми, кто им знаком. Иногда люди за моим столом знали кого-то в лицо много лет – но вот только сейчас узнали имя.

Не боюсь и смешивать компанию и часто приглашаю неверующих. Разговор за столом — лучший способ поделиться Евангелием!

5.      Что делать, когда кто-то приходит часто, из-за скуки? И обижается, если отказываюсь?

Было такое! Одна мама приходила и сидела очень подолгу. Я стала задумываться о том, что этому человеку действительно надо. Скука и зависимость от людей показывают сердце, нуждающееся во Христе. Я стала намеренно заводить разговор о более глубоких вещах, чем просто обыденные вопросы о еде и памперсах. Предлагаю помолиться вместе, почитать книгу и обсуждать ее, изучать что-то вместе. Я хочу помочь такой женщине увидеть, что не я – ее надежда, а Иисус.

Такие предложения имеют два результата: женщина перестает приходить в гости, потому что такое ей пришлось не по вкусу. Или наши визиты перерастут в настоящую дружбу во Христе.

При этом я не боюсь обидеть и сказать: знаешь, сегодня не получится. Или, когда она уходит, говорю о некоторых планах на следующей неделе. Обида – своего рода манипуляция, и свидетельствует о нездоровом отношении к людям: об этом можно молиться конкретно об этом человеке.

6. Как оказывать равноправное, нелицеприятное гостеприимство?

Послание Иакова очень хорошо об этом говорит:

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,³ и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —⁴ то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? ⁵ Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? ⁶ А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? ⁷ Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? ⁸ Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, —хорошо делаете. ^{9, но} если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками

Лицеприятие в корне не согласуется с характером Бога. Позднее в главе 4 Иаков напомнит: Судья стоит у дверей — не только для того, чтобы внушать нам страх и мотивировать нас на мирные отношения (гл.4). Но в какой-то мере лицеприятие – это попытка занять место Бога-судьи, претендуя на свободу выбора в суждении: ты мне угоден, а ты – нет. Нам надо помнить свое место и склонять свою голову под закон: Возлюби ближнего как самого себя, а не пытаться обойти его стороной или жить так, словно я выше этого закона.

Выход? Помнить о том, какое богатство благодати было оказано мне, нищей, поклоннице сатаны, мертвой, отвратительной в мое грехе. Постоянно напоминать себе вот эту истину:

«благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, 13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:12-14).

И по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,⁴ к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1 Петра 1:3-7).

Пусть эта милость и эта благодать формирует мой взгляд на людей!

7.      Русская традиция – приглашать в гости и накрывать на стол так, чтобы он «ломился» от еды.

В этой традиции много хорошего: в ней щедрость! Но она может стать нехорошим господином, который не только превратит гостеприимство для меня в нечто неподъемное, что я могу выполнять, может быть, раз в год, – но и создает нереальный стандарт для моих гостей. Такой ломящийся от еды стол – выражение нашей суетности и стремления произвести впечатление. Но фокус гостеприимства – не впечатлить людей, что направлено на меня саму — а послужить им – что направлено на них. Тут существенная разница!

Поэтому я готовлю очень простые вещи. Придерживаюсь стандартного: что-то мясное + овощ + углеводное + десерт. Что-то одно из каждой из этих категорий. Можно и без десерта обойдись, и хлеб в последнее время мало едят. Вижу по некоторым, что даже и мясное уже многие исключают – я пока не нашла вкусных вегетарианских блюд, и, вообще-то я бурятка, мясо нам важно. 😜

Традиции традициями, но если мной руководит принцип: «а-что-люди-подумают», то это есть страх перед людьми, о котором говорится в Библии, что это – ловушка. А в ловушку гостей звать как-то не очень! Опять-таки, смысл гостеприимства – не просто накормить, но оказать добро. Какое добро будет, если я раскошелюсь, так что все просто обалдели от моего стола и про себя подумали: я никогда так не смогу? Часть оказания такого добра — это и пример того, что слушаться БОГА возможно и благословенно.

8.      Мудрость в принятии гостей

Что делать, когда квартира маленькая и на ночь неудобно принимать?

Открытые двери в доме не означают совершенно никаких границ. Библия говорит о том, что должно оставаться прикрытым и частным (Лев. 18:17, 20:17). Если приличие не позволяет паре принимать гостей, то лучше не надо. Также, лучше, ради свидетельства, не принимать одинокой женщине одинокого мужчину – и наоборот. Это уже просто здравый смысл: чтобы уберечь себя от ложных слухов и неверной интерпретации евангелия. Вот тут слова: «А что люди подумают» имеют вес: если от моих действий у людей сложится неверное представление о Христе, то надо искать другие способы.

Тут можно проявить творчество! Подумать – что в моих силах сделать для этих людей? Может быть, я могу предложить заплатить за их гостиницу? Или принести еду куда-то? Или провести с ними утро/вечер, отвезти/привезти их куда-то? Покормить их где-нибудь?

И это подводит меня к следующему пункту. Хотя гостеприимство означает открытые двери моего дома, нам нужно помнить, что оно больше приготовленной пищи и убранного дома. Нам надо помнить о сердце гостеприимства: мы показываем, отражаем образ Бога людям вокруг нас, приглашая их в наше присутствие, чтобы через эти открытые двери — в буквальном и переносном смысле — был прославлен Бог.

И таким образом я могу подходить вот с таким сердцем к любым ситуациям, будь я в парке с детьми, в вестибюле церкви или на своей кухне. Евангелие побуждает меня видеть людей вокруг меня такими, какими видит их Бог и быть открытой к ним, приглашать их к разговору, который уже начался о них в вечности между Отцом и Сыном об искупительном плане людей, чтобы они разделили с Сыном Его славу.

9. Что напоминает мне о том, что я писала в моих постах о евангельском разговоре. Совместный ужин – это идеальное время для евангельского, пропитанного истиной и Божьей вестью разговора. Мы делимся историями о том, что делает в нашей жизни Бог, что мы читаем, что мы почерпнули из Слова. Даже если за столом неверующие, мы говорим о Боге не стесняясь, так, словно Он реальность для всех.

Вот тут можно почитать о евангельском разговоре, а также, как мы видим служение через разговор.

Пионы напоминают мне о времени в нашей церкви и служении, которое мы называем взрывом. Три года назад я отнесла букет одной женщине, которая в то время страдала от жесточайшей депрессии. Я ходила с ней на прогулки, выслушивала ее боль и молилась с ней. Когда небо в ее жизни прояснилось, казалось, что мы стали ближе, и она идет к зрелости.

Год спустя к нам пришло по почте письмо, которое было как гром посреди ясного неба. Оно пришло и 10 другим ключевым семьям в церкви, что повлекло к внутреннему взрыву, на осколки которого мы натыкаемся до сих пор.

Ничто не осталось не затронутым тем взрывом. Не описать всего, что произошло — и за все это время Господь -добрый пастух, верный творец — держал нас за руку. Он вел, утешал, восстанавливал и учил, и это самое драгоценное из всего того времени. Он сохранил нас от греха и не дал нам удариться в месть и горечь. Он укрепил церковь и дал нам всем более чистую, более посвященную любовь к Слову и друг ко другу. 

И в то время я, как жена пастора, так хотела, чтобы рядом была женщина, которая бы сидела рядом и говорила мне, что делать. Которая бы обратила мое внимание на некоторые области в моей собственной жизни, где надо освежить фокус. Или дала бы мне иную точку зрения на ситуацию. 

И в этом была благодать Бога: рядом со мной были разные люди в это время, которые стали своего рода той коллективной женщиной. Бог использовал все крупицы, которые я получила через них, и я решила собрать некоторые из уроков, которым научил меня Бог в то время и с тех пор — может быть, будет полезно кому-то.

И тем, кто думает уйти из церкви и устроить при выходе взрыв: может быть, этот пост даст вам иную точку зрения и поможет вам иметь более ясное представление о последствиях подобных действий. 

Мой муж — мое призвание.

Когда-то я писала о том, что жена пастора не является официальным положением в церкви. Это не особенная ответственность, которую она должна выполнять в церкви перед людьми.

Но это моя ответственность перед моим мужем и во время церковного кризиса это стало мне более ясно. Его служение и его ежедневный труд, его забота о пастве — это области, в которых он нуждается в моей помощи и поддержке. Как его жена, я должна помнить о серьезности его задачи: он даст ответ за эти души перед Главным Пастырем. Он имеет дело с вечными душами, которые будут либо в вечной славе, либо в страшном месте, где злоба и ненависть горят ненасытным огнем.

Что это означало для меня? 

Я призвана помогать ему пасти овечек, даже когда они кусаются, с терпением и любовью. Мой муж — не стоик и не циник. Его сердце мягкое и живое, и у него есть реальные, человеческие нервы (факт, часто остающийся неведомым большой части церкви). Ему бывает трудно: и такие трудности, как Бог говорит в Втор 8:2-3, приходят в жизнь по Его воле, чтобы показать нам, насколько мы зависимы от Него, а также для того, чтобы очистить нас. Этот очищающий процесс болезненный. Моя помощь мужу заключается в том, чтобы утешить его, помочь ему видеть ясно истину и призвание, и утешение во Христе — для того, чтобы он имел силы отвечать на кусания и злобный рев с кротостью и мудростью. 

Тут мне надо было конкретно работать над тем, как мое совковое прошлое хотела прорваться и проявить себя. Иногда, глядя на его опустившиеся плечи и серое лицо, мне хотелось прикрикнуть: ну что же ты, давай, руки в брюки и пошел! Но христиаснкий, евангельский взгляд на кризисы совершенно иной и отличается от бойцовских призывов тем, что принимает в расчет сломанность мира, слабость плоти, проявляет сочувствие и указывает на Христа, который стал по виду рабом в слабости и нищете, чтобы дать нам силу. 

Все это означало, что мне надо было вести яростную, беспощадную борьбу со своей плотью. 

Горечь и непрощение (мы чувствовали себя преданными — взрыв был намеренной, организованной попыткой вытолкнуть нас из церкви со стороны людей, которые несколько лет притворялись бабушками для наших детей), надежда на свои силы (но ведь мы так старались их любить), уязвленное самолюбие (как же так, ведь я так много сделала для нее). В это время Евангелие стало настоящим сокровищем для меня, ежедневным хлебом и подпоркой. Мы спасены по благодати через кровь Его сына, а не за наши заслуги. Бог усыновил нас и дал нам наследство. И неприятие со стороны некоторых людей не должно умалять нашей радости о Христе. 

Горечь имела и своеобразный оттенок, который присущ именно моей ситуации как жены пастора: я вдруг поняла, что для многих людей я не Майя, а сторонница взглядов моего мужа. Поэтому, если кто-то не разделяет позиции моего мужа по поводу разных богословских вопросов, то автоматически исключалась вместе с этим взглядами и я. И моя семья. Ну и что, что кровь Христа важнее. Люди чувствуют свою правоту, и им это дороже — и реальное, скрепленное кровью единство от этого страдает.

И что, куда мне вот с такой горечью идти? Такое мало кому понятно. Мало кто испытал на себе такое странное явление. Но, дорогая сестра, нет в нашей жизни ни одной настолько уникальной битвы, в которой бы оказались непригодными всеоружие Бога. И в которой бы Его сила и благодать не имели мощи и действия. В то время я открыла для себя псалмы плача и научилась приносить Ему все свои осколки. 

Зачем? Чтобы отданная Богу горечь не выливалась на людей вокруг меня. (а если вы сделаны из такого же теста как и я, то подобная горечь выливается не на виновных людей, а на тех, кто рядом, кто все равно простит). 

Тело Христа — мое тело

Да, в нем трудно находиться иногда и трудно чувствовать свою причастность ему. Когда тебя предают, когда вдруг между тобой и остальными людьми возникает пропасть — и иногда не потому, что люди испытывают неприязнь, но они просто решают встать на сторону своих друзей, чтобы не обидеть их. 

И все таки реальность остается реальностью: Божий план, задуманный до начала времени заключается в том, чтобы мы были как одно Тело Христа, собрание святых, омытых и скрепленных кровью Христа. Вражда внутри Тела и холод между его членами не может изменить этого. Сломанный кран и грязный пол в доме не могут быть хорошим основанием для того, чтобы оставить дом. Дом так и является домом — и нам жить в нем всю вечность. 

И более того — сломанность и неполадки внутри Тела, слабость некоторых членов, незрелость — все эти поломанные места могут стать возможностями для чудесной работы Бога, который может изменить холодные сердца, зажечь их любовью к слову, призвать их к Себе, чтобы они больше не жили для своих страстей, а для Его воли. Потому что среди нас Бог, призвавший нас в славу и который готовит нас к ней, укрепляя нас и освящая нас.

Этот аспект Евангелия стал дороже нам — моему мужу, мне и многим другим в церкви на фоне враждебности: Бог строит Свою церковь, проявляя милость к Своему народу по Своему изволению, а не согласно нашим усилиям и уровню нашей посвященности. Он хочет нашей верности Ему и Его славе. И мир, скрепленный кровью Его сына, драгоценнен. И очищает Он ее тоже по Своей воле. Иисус сказал, что “искушениям должно прийти”, чтобы было очищение и вышли те, кто неверен. Такое очищение болезненно и сопровождается многой печалью — как и должно быть. 

Это более глубокое понимание работы Евангелия в церкви дало нам силы не удариться в цинизм, но продолжать любить остальных членов церкви с терпением и радостью. Это дало нам свободу от подозрительности и недоверчивости, страха перед людьми и желания укрыться. 

В служении нам надо надеяться только на Бога, ходить с страхе перед Ним и быть верными, а не надеяться на результат.

Этот урок был таким длинным, длиной в десятилетия, и постоянно напоминает нам о себе. Как же хитро наше сердце и как же оно все таки хочет незаметно сжать свои пальцы вокруг видимого результата. Плач этого сердца о том, как же много мы сделали и как мы старались — верный признак, что где-то мы подумали, что нашли хороший подход, который приведет к зрелости людей и церкви. А Бог в Своей суверенной власти вмешивается и наводит после сезона радостного роста сезон засухи или бури, чтобы выявились и обнажились корни. То время взрыва было обновлением фокуса и покаяния: мы хотим Тебе одному служить, дай нам в сердце страх перед Тобой.

Мы вышли из того кризиса с более глубокой любовью к Слову, служению, церкви, друг ко другу. Оглядываясь назад, на те вечера, когда печаль была тяжелой, и воскресные дни, когда хотелось зарыться в норку — я вижу одну благодать Бога, которая исцелила нас и преобразила нас. 

По сути, оборачиваясь назад, я вижу все описанное в этом стихе:

“Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

Послание к Титу 2:11-13

Так что соберу свои новые пионы и отнесу их с другой женщине, которая нуждается в поддержке и молитве. Посижу рядом с ней, помолюсь и верю себя и ее Верному Творцу.

Когда мы встречаемся с друзьями, разговор – это естественный способ узнать друг друга. Общение необходимо нам всем: мы созданы для него.

Разговор может быть обо всем на свете и ни о чем одновременно. Мы обсуждаем разные мелочи, из которых сложена наша жизнь. Каждая из этих мелочей важна по мере того, как мы стремимся прожить эту жизнь с верностью.

Я вижу разговор как средство благодати, которым мне нужно распоряжаться с верностью. И если не подходить к этой сфере нашей жизни с верой, то она будет по дефолту находиться под влиянием плоти. Так уж мы устроены.

Боб Келлемен в своей книге «Евангельский разговор» пишет:

Разговор – раз в неделю, каждый день, раз в месяц – может стать каналом для благодати! Время, данное мне с тем или иным человеком, ценно, и является даром от Бога. И в своем общении я могу присоединиться к Богу в Его действии по отношению к этому человеку через Христа.

Что совершает Бог постоянно в отношении Своего народа?

Бог в общении со своими детьми:

В первую очередь видит их! Видит их по-настоящему. Он видит их сущность, знает их чувства и мысли. Он облекся в плоть, чтобы мы знали и Его! Нет в Его общении с человеком отстраненности и холода. Это Бог, который любит своих детей жертвенно и нежно, на основе крови Христа. Майк Эмлет в своей книге «На перекрестке» дает вот такой полезный взгляд на это:

— Бог видит людей как грешников, у которых живет еще в членах грех и у которых ум и сердце все еще находятся под влиянием греха. Он знает, что мы подвержены искушениям и наша плоть активно воюет против нашей души.  Он является нашим первосвященником, который до сих пор представляет нас перед Богом как совершенный агнец и Первосвященник.

— как святых, которых Он искупил кровью Своего сына: они теперь являются Его детьми, и наделены Его Духом.

— как страдальцев, которые живут в мире, подчинённом Им же тлению и бессмысленности существования. Он ходил среди нас и испытывал на себе эту тленность и колючки этого мира. Он способен сочувствовать нам.

Бог показывает нам, что Он видит нас – и разговор может быть мощным средством, которым мы можем показать то же самое! Через наше внимание и участие, без отвлечений на телефон, и готовность выслушать, мы можем сказать человеку: «Я вижу тебя. Бог видит тебя. Ты ценен. Бог близок!»

Но не только Бог видит и знает – Бог сопереживает во всем и действует среди Своих детей! На прошлой неделе я описывала действия Божьей благодати, поэтому не буду вдаваться в подробности тут (читать вот тут) – а сразу применю их к тому, что это значит для моего общения с людьми.

Что делает Бог в общении со Своими детьми и что это значит для моих разговоров:

— Он освящает их

Поэтому мой разговор не будет греховным, полным негативизма, ворчания, бунта и сплетен. Павел неоднократно повторяет: избегайте бесплодных дискуссий. Пусть ваша речь и поведение будет сиянием посреди развращенного поколения, в котором вы живете, все делайте без ропота, говорит нам Павел. Пусть никакое гнилое слово не будет вываливаться из ваших уст, а только то, что способствует назиданию.

Евангельский разговор открыт для исповеди: мы понимаем, что каждый из нас – грешник и борется с плотью. Мы открыто признаемся друг другу – и не боимся осуждения. И готовы с любовью, в подходящее время, показать греховность того или иного начинания или стремления.

— укрепляет их

Испытывая на себе колючки этого мира, мы часто испытываем усталость от самой борьбы с колючками, со своей плотью, с разными препятствиями, которые встают на нашему пути в выполнении разных заданий, данных нам Богом. Иногда мы теряем из виду надежду и цель – и забываем о большой картине нашей жизни. Нам необходима поддержка! Бог дает силу Своим детям (1 Петра 4:10-11) и делает Он это через обыкновенные средства: через хорошую пищу и отдых, и – через общение с другими Его детьми. Разговор по душам может быть шлангом новых сил и бодрости, стаканом прохладной воды для утомленной души.

— поддерживает и утешает их

Наш разговор с людьми может быть местом утешения, перевязывания ран и прикладывания компресса к больным местам. Утешение Христа увеличивается по мере наших страданий (2 Кор. 1:1-5) – и происходит это, когда мы разделяем эти страдания с членами Его Тела. Утешение, внушение надежды могут дать силы пережить страдания так, как это угодно Богу – стойко и сохраняя святость.

— оснащает их

В разговоре мы делимся разными советами, которые могут помочь нам выполнять Божьи поручения лучше. Как лучше служить, распоряжаться временем, как строить отношения, как готовить вкусно и недорого, как воспитывать детей: все это – важные элементы евангельского разговора, помогающие святым, детям Бога, жить своим призванием.

Евангельский разговор видит человека таким, каким видит его Бог, и присоединяется к работе Бога в нашей жизни. Чтобы евангельский разговор произошел, необходима посвященность участников подводить разговор к истине и не отделять материальное от духовного, быть открытым и готовым говорить о надежде.  

Конечно, культура такого разговора не является естественным для нас. Нам легче говорить о делах других людей, обсуждать соседей или просто жаловаться. Для таких разговоров не требуется вера, а только язык. Но Библия настаивает: мы — больше нашего тела. Новый Завет наставляет: наше общение должно быть насыщенным, ободрительным, наполненным Словом и направляющим взгляд на Христа. Что делать, если очень хочется, чтобы в отношениях с друзьями появилась вот такая культура, но ее просто нет? Если хочется говорить о Христе, но как только заводишь тему, устанавливается неловкое молчание и все торопятся или сменить тему или просто сбегают?

Скажу словами Павла: «возвещай слово, будь настойчив и в удобное, и в неудобное время, исправляй, обличай, ободряй и терпеливо учи» (2 Тим. 2:2). Конечно, не надо никого бить по голове Библией и навязывать свою линию как фарисей; но с кротостью и терпением продолжай говорить о значении Евангелия в твоей жизни, задавай вопросы и будь готов выслушать. Если Христос является твоим сокровищем, то это проявится через искреннюю радость в том, как ты говоришь о Нем — так же, как это проявляется в ребенке, получившем какой-то сюрприз.

И я тебе гарантирую – те, для кого Христос тоже является сокровищем, со временем откликнутся и будут наслаждаться Им вместе с тобой. Живое сердце отзовется на Слово, которым это сердце было оживлено. Душа, вкусившая благость Бога, не сможет остаться холодной и безучастной к Евангелию, но захочет еще!

В следующем посте поделюсь примерами подобных разговоров!

Вот тут я писала еще о разговоре со ссылкой на примерные вопросы, которые мы с мужем используем в наших евангельских разговорах.

В прошлом посте я писала о разных видах благодати. Бог, пролив Свою благодать в преизбытке на нас через Христа, продолжает проливать на нас незаслуженный дар Своего действия – благодать – в разных ее формах: оснащая нас, очищая, укрепляя нас для совей славы.

Поэтому Петр начинает свои два письма с молитвы: «Пусть благодать и мир умножатся…» (1 Петра 1:2, 2 Петра 1:2). Поэтому он и Апостол Иаков напоминают: будьте смиренными, потому что Бог дает благодать только тем, кто понимает и признает свою недостаточность и зависимость от Бога. Поэтому он призывает: «Будьте добрыми, верными распорядителями этой благодати» (1 Петра 4:10).

Как быть распорядителями Божьей различной благодати? Что это значит? Важный момент:

Моя верность в распоряжении этой благодатью будет направлена туда, на что направлена Его благодать в отношении всех Его детей: укрепить Его детей, взрастить Его церковь – чтобы во всем прославились богатство и сила Его неиссякаемой благодати.

Итак,

В отношении спасительной благодати, данной нам через Христа, Новый Завет призывает нас к следующему. Нам необходимо наслаждаться этой благодатью и стоять в ней, не полагаясь на свои дела. (1 Петра 5:12, Гал. 2:19-21,1:6). Эта благодать, была дана нам, как и Павлу, чтобы распространять весть о богатствах Христа (Еф. 3:7,8; Кол. 1:23-27). Мы также призваны защищать это слово о благодати от тех, кто пытается его исказить (Флп. 1:17, 3:1-3). И между членами церкви эта благодать реализуется, когда мы прощаем и принимаем друг друга так, как это делает Бог в отношении нас через Христа (Еф. 4:32 Рим. 15:7).

В отношении очищающей благодати мы призваны ходить согласно нашему призванию (Еф. 4:1), и наблюдать, чтобы в церкви не возник и не распространился горький корень неверия (Евр. 3:12, 12:15). Павел призывает нас вразумлять бесчинных (1 Фес. 5:14), обличать и исправлять с терпением (2 Тим. 4:2).

В отношении укрепляющей благодати мы призваны поддерживать и носить ноши друг друга (Гал 6:2). Мы должны плакать с плачущими и предлагать свои уши, сочувственное присутствие, ноги и руки, чтобы страдающий мог чувствовать доброту Бога, чьи уши и глаза всегда повернуты к воплям праведников. И мы должны радоваться с теми, кто радуется: смотри, какую благодать дал тебе Бог, слава Ему! (Рим. 12:15). Павел учит нас: «ободряйте боязливых; помогайте слабым духом; будьте терпеливы со всеми» (1 Фес. 5:14).

В отношении Божьей оснащающей благодати мы призваны использовать наш дар, чтобы тело возрастало в любви и истине. Различные дары Святого Духа были даны для зрелости церкви, и ее наполнения Христом (Еф. 4:10, 3:21). Добрый распорядитель такой благодати также будет учить и наставлять других, как использовать их дары ради славы Бога и пользы других членов (Еф. 4:11,12).

Петр дает нам и причину, зачем нам надо быть добрыми (хорошими) распорядителями: «Пусть во всем этом будет прославлен Бог через Иисуса Христа. Ему да будет слава и сила во веки веков» (1 Петра 4:11). Павел говорит об этом еще точнее: «в похвалу славы благодати Его» (Еф. 1:6). У Бога есть благодать, и эта благодать является выражением Его славы. И Он завертел, завел всю Вселенную, вдохнул Свое дыхание в Адама, пришел в образе человека и принял крестную смерть за Адама, укрепляет и готовит его к вечной жизни, и делает его способным на добрые дела –

С одной целью: чтобы эта слава Его сущности была проявлена и прославлена всем Его творением — через их святую жизнь, полную радости, надежды и терпения во время страдания, и их добрые дела, совершаемые ради Его имени.

Какой распорядитель вы? Где вы видели эту благодать в действии? Знаете ли вы кого-то, кто является вот таким хорошим распорядителем «многоразличной благодати»?

Я всегда слышала вполне понятный термин: что благодать – это незаслуженный дар Бога грешникам. Но дар чего? И что в слове — благодать?

Посмотрев на то, как Петр в своем послании использует слово «благодать» и на то, как это слово используется в Новом Завете, можно увидеть разные категории. Богословы различают несколько способов разграничения этих категорий, но я хочу затронуть только две сейчас.

Важный аспект всех видов благодати – она была дана через работу Христа. Будь она окончательной или поминутной, она стала доступна нам через смерть и воскресение Иисуса. Итак, что же такое благодать и как она проявляется? И что значит – быть добрым распорядителем этой благодати?

Во-первых, есть благодать окончательная и совершенная, через которую мы получаем спасение, оправдание, примирение. Ее Бог излил на нас в преизбытке: «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, ⁵ предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, ⁶ в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, ⁷ в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:5-7). Все духовные благословения, которые мы имеем во Христе, были даны нам именно по богатству Его благодати, которую Он решил пролить на нас. Доступ к этой благодати мы имеем через веру (Рим. 5:2), и значение ее выражено в Ефесянам 2:8-9: «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». То есть, мы ничем не заслужили благословений. Не было ничего в нас, что бы заставило Бога сказать: да, этот человек достоин моего благоволения. Вся инициатива Бога по нашему спасению была совершена сугубо согласно Его воле (Еф. 1:11) и в согласии с Его сердцем, полным милости (1 Петра 1:3).

Этот вид благодати можно определить как незаслуженный дар Божьей работы в отношении мертвых духовно и неспособных угодить ему людей по их искуплению для того, чтобы в этом спасении они могли прославить эту благодать.

Во-вторых,
Новый Завет говорит о благодати как о средствах, ресурсах и дарах, которые текут нескончаемым потоком на детей Бога по мере того, как они живут в этом мире, проклятом за грех, служат Богу и ждут пришествия Христа. Такую благодать можно определить как «незаслуженный дар активности со стороны Бога в отношении Его народа по прославлению, очищению, укреплению, наделению способностями».

Вот как это слово используется в Новом Завете:

Благодать поддерживающая: она достаточна в наших страданиях и проявляется как «сила Бога, совершающаяся в слабости» (2 Кор. 12:9). «Совершающаяся» означает «полная, реализованная». Павел в своей боли принял факт, что через его «жало» Бог действует сильнее и виднее, чем если бы у него не было этого жала.

«Но [Господь] сказал мне: ‘довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи’. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

Благодать освящающая: она учит нас ходить в праведности и бороться с грехом.

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,¹² научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11-12).

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Благодать оснащающая: благодать дана детям Бога в виде даров Святого Духа, которыми они могут участвовать и служить в теле Христа так, чтобы это Тело возрастало и зрело в любви (Еф. 4:16).

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.⁸ Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам… дабы наполнить все» (Еф. 4:7-9).

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петра 4:10).

Эта благодать дана опять-таки с определенной целью: чтобы Богу была хвала в церкви, и чтобы Ему наполнить Собой все (Еф. 4:9, 3:21), а также –

«дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков» (1 Петра 4:11). Эта благодать учит нас быть богатыми и ревностными на добрые дела (Титу 2:14), которые Бог предопределил для каждого верующего (Еф. 2:10). И силы для этих дел дает Он же Сам (1 Петра 4:10). Через эту благодать верующие не только имеют то, чем они могли бы поделиться, но и само желание быть щедрыми, как верующие в Македонии, которых хвалит Павел коринфянам:

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, ⁹ как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.¹⁰ Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,¹¹ так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2 Кор. 9:8-11).

Итак, на основе наблюдений можно дать такое определение благодати:

Благодать – это незаслуженный дар Божьей благосклонной деятельности через Христа по отношению к беспомощным грешникам по их спасению, искуплению, поддержанию, сохранению, укреплению, наделению их способностью прославлять Его, и в конце концов – по введению их в Свою славу.

Или

И опять-таки мы видим шаблон во всем, что делает Бог: он дает эти различные виды благодати для одной цели:

Для чего? А это имеет самую наивысшую важность!

«Ради похвалы славы благодати Его» (Еф. 1:6). Это важно видеть. Бог пролил на нас благодать, чтобы этот аспект Его сущности был прославен, превознесен и провозглашен в веках и по всему творению. Не мы стоим в центре мироздания, но Он, и Его милостивое сердце.

Как нам распоряжаться этой благодатью и слушаться повеления Петра быть «добрыми распорядителями различной благодати» (1 Петра 4:10)?

Об этом в следующем посте.

Вот этот урок надолго оставался в моей памяти –

Благая Весть вверена нам, чтобы распространять ее среди всех. В Новом Завете мы видим разные примеры того, как верующие активно благовествовали. Колоссяне, согласно словам Павла в его послании, в какой-то мере понимали это, и Благая Весть приносила плод среди них и распространялась от них «по всему миру». Филиппийцы стали соучастниками Павла в благовествовании, несмотря на страдания и гонения. Они знали о большом предприятии, к которому призвал Бог Павла и каждого из них, и поэтому прилагали все усилия в их партнерстве. Павел сам говорит в Еф. 3:8, о том, что ему было вверено «благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово». Христос дает нам повеление идти и учить все народы Его словам (Мф:28:20).

Почему верующим трудно активно делиться Евангелием?

Как я вижу, на это есть несколько причин.

Во-первых, зачастую верующие просто боятся. Весть о Христе, как Он и говорил о Себе, будет камнем преткновения. Она одновременно является вестью осуждения и надежды: для принятия ее человек должен признать свою греховность и беспомощность. Такой вызов гордости человека может закончиться плачевно и поставить под угрозу отношения.

Во-вторых, люди просто заняты собой и своей жизнью. Они настолько забили свои календари, что просто не могут позволить себе уделить время кому-то. Мир вокруг нас несется с бешенным темпом – и трудно устоять против искушения присоединиться к нему. Чтобы объяснить Евангелие кому-то, возможно, потребуется немало времени на разговоры. Это занятие не гарантирует результат.

И та и другая причина свидетельствует о недопонимании сути Евангелия. Если мы боимся, что мы потеряем кого-то как друга, или что в семейных отношениях будет напряжение, то мы не совсем понимаем настоящее положение вещей. В Ефесянам 2:1-10 Павел говорит, что те, кто не во Христе, мертвы для Бога, следуют за Сатаной и навлекают своей жизнью непослушания гнев Бога. Они враги Бога, даже если сами не понимают этого. Они друзья Сатане, даже если не верят в его существование. И если бы мы понимали до конца ужас этого состояния и безвыходность такого положения, мы бы не стали бояться привнести неловкость в отношения, или пожертвовать временем.

И та, и другая причина также свидетельствуют о том, что мы не совсем верим в первенство Иисуса во всем. Если я понимаю, что эти отношения с друзьями мне подарены, чтобы прославлять в них Христа, то это естественным образом выльется из меня: я не смогу не говорить о том, что важно и драгоценно для меня. Если я понимаю, что каждый день мне дан на то, чтобы я использовала Богом данные мне силы и ресурсы на прославление Отца и Сына, то это скажется на том, как я планирую свою неделю, и какие цели преследую. Даже хорошие дела могут быть отвлекающим фактором от поручения, которое дал Бог нам всем.

И та, и другая причина показывают нашу любовь прежде всего к себе. Если мы будем стремиться слушаться главных повелений Бога – любить Его всем сердцем, силами и душой, и любить ближних, эта любовь будет двигать нас на то, чтобы говорить о самом важном для ближних: чтобы они пришли к Богу и обрели жизнь.

Зачастую люди не делятся Евангелием просто потому, что они не могут его выразить словами. В этом человеку надо задуматься: Эйнштейн сказал однажды, что, если мы не можем что-то ясно объяснить, это означает, что, возможно, мы сами не до конца понимаем это.

Что же такое Благая Весть, которую мы должны защищать и распространять?

Это задание распространять Благую Весть нам дано, чтобы выполнять его как тут, дома, так и на краях земли. Мертвые духовно люди наполняют эту землю, которую Бог хочет наполнить Своей славой. Эта слава распространится через оживление Его творения, через просветленные глаза, через обращение сердец от их господина, князя мира (Еф. 2:1-3), к Творцу. Это оживление не произойдет само собой – оно происходит через проповедь Евангелия и наставление в Слове: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Человек жив не одним хлебом – но его жизнь зависит и от каждого Слова, исходящего из уст Бога. На нас, людях из плоти и крови, лежит поручение делиться этим живым хлебом и показывать истину людям, живущим рядом с нами, и тем, что далеко от нас. Распространение Благой Вести с людьми – выражение нашей любви к ним. И нам, людям из плоти и крови, дан Святой Дух, который может помочь нам в этом деле!

Послушание в выполнении этого поручения будет означать дисциплину: в речи, поведении, в распоряжении деньгами и временем. Что лучше всего показывает, насколько Христос владеет нами, чем наш банковский счет, расписание и наше ежедневное хождение? В этих сферах христианское мировоззрение будет проявляться сильнее всего.

Дисциплина в речи

Новый Завет говорит много о том, какой должна быть речь христианина. Павел указывает на то, что речь может быть светом для неверующих: «Делайте все без жалоб и споров, ¹⁵ чтобы вам быть непорочными, чистыми и незапятнанными детьми Божьими среди этого развращенного и злого поколения» (Флп. 2:14). То, что выливается из наших уст, часто показывает, что на самом деле является нашим сокровищем (Мф. 12:34). Каждый разговор и каждое взаимодействие с окружающими людьми может быть возможностью поделиться сокровищем Благой Вести. Благодарное отношение и речь возвеличивают Бога, а жалобы делают Его жалким и ненужным в глазах людей.

Дисциплина в повседневной жизни

Павел наставляет нас: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1). Через нашу жизнь мир может увидеть, каков Бог и к чему Он нас призвал. Когда между нашими убеждениями и практической жизнью существует разрыв, это может послужить преткновением и поводом для порицания Слова (Титу 2:5,8,10). В Послании к Евреям автор говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). То, как я реагирую на неурядицы жизни, как общаюсь с сотрудниками на работе, как воспитываю детей и как функционируют мои отношения с супругом – все это может быть либо картиной Благой Вести и окном, через которое окружающие меня люди могут увидеть Бога, либо все это может оставить горький привкус у людей, отвращающий их от Христа.

Но прежде чем мы впадем в морализм и станем ободрять друг друга «быть хорошим примером», нам надо помнить о том, что Библия, призывая нас к этому, всегда напоминает нам об основании такого поведения: что нас искупил Христос, и что в нас нет ничего нет хорошего, и что новое «Я», которое Павел ободряет нас «надеть», создается Богом по Его образу. Писание напоминает нам о надежде призвания и обо всем, что уже совершил Бог, и убеждает нас стремиться к тому, чтобы это призвание в общение с живым Богом подтверждалось в повседневной жизни. 

Дисциплина в деньгах и времени

Такая жизнь, богатая делами, за которые мир может прославить Небесного Отца, проистекает из сердца, сокровищем которого являются Небесное Царство и его Царь (Мф. 6:19-24). Когда наше сердце и ум и руки движимы страстью по этому Царству, когда мы восхищаемся и находимся в постоянном благоговении от того, кто Бог, что Он сделал, и что сделает в будущем, и когда мы распознаем Его действие в нас сегодня, то в нашей жизни не будет места служению материальным вещам. Наоборот, наше мировоззрение будет заключаться в том, что удовольствие Бога и Его прославление являются конечной целью всего, к чему мы стремимся, а материальные вещи и наше благополучие – не конечной целью, но средством. 

В ученичестве

Я радуюсь, когда в ученичестве поднимается вопрос о том, как благовествовать: для меня это признак того, что этот человек видит ценность Благой Вести. Он понимает, что его спасение – сокровище, которым надо делиться. Он также видит, что помимо Евангелия и имени Христа нет другого спасения. Для участия в благовествовании необходимы эти элементы: восхищение Евангелием, ясное представление о нем.

Эти элементы и будут подвергаться особенным нападкам по мере того, как человек будет участвовать в благовествовании. Поэтому в наших разговорах я не зацикливаюсь на формулах и пошаговых инструкциях, как, например, 4 Духовных Закона, или «Движение умножающихся учеников» – по моему опыту они не настолько эффективны, как того обещают. Важно, чтобы человек помнил и дорожил самими евангелием.

В наставлении в благовествовании нужно следовать примеру апостолов, которые настаивали на праведном поведении верующих, на единстве в церкви, на их стойкости во время духовной борьбы и преследований. Они показывали в своих письмах церквям реальность мира, и твердость надежды, и оснащали верующих необходимыми знаниями о Христе и плане Бога.

В ученичестве стоит уделить время апологетике. Что представляют из себя ветры лжеучений, дующие в последнее время? Что думают и чем живут люди вокруг нас в нашем контексте? Какой ответ дает Евангелие на их идеи о небесах, грехе, искуплении, Боге?

Пару лет назад, занимаясь с одной студенткой, я вдруг осознала, что провожу много времени в разговорах с католиками, и что в ее жизни тоже есть много католиков. Мы переехали сюда сравнительно недавно, и мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать корни населения и влияние католицизма на их мировоззрение. Поэтому я предложила своей молодой подруге пару месяцев посмотреть на эту религию и найти библейские ответы на основные принципы католицизма. Это было очень полезно для нас обеих и дало нам оснащение в благовествовании в нашем контексте.

В воспитании

Наши дети растут в христианской семье, и многое впитывают с младенчества. Они видят наш христианский образ жизни: наши привычки, то, как мы справляемся с провалами и неурядицами. Наши традиции и ритм жизни построены вокруг Евангелия. И все же, несмотря на все, во что мы вовлечены, мы не можем не задаваться вопросом: понимают ли наши дети за всеми нашими занятиями само Евангелие? Мы знаем множество примеров тому, что человек вполне хорошо может выполнять христианские действия, а сердце при этом далеко от Бога и Его радостной вести. Поэтому в течение дня и недели мы держим саму Весть на первом плане. Хорошие поступки, как и непослушание и проблемы в воспитании, мы видим как возможность снова и снова пояснить Евангелие детям. Они поручены нам именно для этого – чтобы ясно показать им сущность всего, что делает Бог, для которого они и существуют. Они грешники, не могущие спасти себя. Бог по своей любви послал Своего Сына, чтобы искупить их грех. Мы отвечаем на Его милость нашей верой, которая проявляется в послушании Ему.

Как учить детей евангелизировать?

Я верю, что это начинается опять-таки дома. Для того, чтобы ребенок когда-то вышел в люди и стал по своей инициативе достигать людей Евангелием, он должен научиться сначала видеть их, видеть их нужды в свете Евангелия и учиться любить их. Этот навык должен прививаться с самых малых лет. Привычки говорить истину с любовью, контролировать свой язык так, чтобы слушающим это было в благодать и готовность пожертвовать ресурсами прививаются сейчас, пока они крутятся под моими ногами: когда я увещеваю их не жаловаться и не препираться; когда я указываю на нашу одинокую соседку и мы молимся о ней; когда мы считаем их денежки, накопленные за год или подаренные бабушкой на день рождения: как ты будешь распоряжаться ими во славу Бога?

Если в церковь приехал миссионер, я обязательно приглашу его в гости, или постараюсь, чтобы мои дети провели некоторое время с ним и услышали о его работе. Мы поддерживаем некоторых миссионеров, и часто говорим об их новостях, и молимся о них, как об этом просил Павел (Еф. 6:19,20).

Благовествование – это не крест, который несут только лишь пастор или особенно отважные люди, посланные Богом на служение. Каждому верующему вверено сокровище Благой Вести и поручение распоряжаться этим сокровищем с мудростью и верностью, и быть ему украшением.

Женщина призвана, как часть всего Тела Христа, к повелению: учить народы, и наставлять их в том, чему научил апостолов Христос (Мф. 28:19). Когда Павел или Петр пишут церквям, чтобы они применяли духовные дары и были верными управляющими благодати, вверенной им, они не обращаются исключительно к мужской половине церкви. Повеления назидать друг друга, наставлять, поощрять, поддерживать, записанные апостолами в их письмах к верующим, относятся ко всем, не исключая женщин.

И как это делать, на что должны быть направлены наши усилия в служении женщинам — не находится в каком-то вакууме. Библия дает нам вполне хорошее описание того, о чем надо говорить и в чем наставлять. Вот тут видео, в котором я рассказываю более подробно об этом.

В своем письме к Титу 2  Павел, обращаясь к разным категориям людей, напоминает им стремиться к определенному образу жизни и служения, ЧТОБЫ «они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (2:10), «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (2:8), «да не порицается слово Божие» (2:5). Фокусом любого служения должно быть слово Бога во всей его полноте, провозглашение и подтверждение его в наших жизнях, ради распространения Его славы по всей земле. Без этого группы превращаются в социальные клубы, где все остаются при своем мнении, и где у людей фокус жизни не смещается с себя на Христа. Можно быть прекрасной домохозяйкой и при этом уйти в вечный огонь вместе со своими опрятными детьми и накормленным мужем и безукоризненным бюджетом. Можно строить свой брак и непрестанно работать над своими отношениями, занимаясь при этом строительством собственного царства и реализуя СВОЙ ПОТЕНЦИАЛ.

Павел говорит:

«чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2:3-5).

Пожилым женщинам дано поручение учить молодых добру. Что это за добро? Это выражение – «учитель добра» противопоставлено в Писании понятию «лжеучитель» (2 Петра 2:1). Пожилая женщина должна знать разницу между добрым учением и плохим, и во всем придерживаться здравого учения, переданного Иисусом Апостолам, а далее — всем верующим — как и все остальные категории людей, к которым обращается Павел в этом послании к Титу – к пожилым мужчинам, юношам, рабам.

И это вот «учение добру» не отождествляется с вразумлением любить семью, а скорее является основанием для всего подобного практического наставления. То есть, вразумление молодых женщин должно исходить из основания здравого учения, А НЕ БЫТЬ ЧЕМ-ТО ОТДЕЛЬНЫМ, СЛОВНО МОЙ ДОМ И МОЯ СЕМЬЯ НЕ ИМЕЮТ СВЯЗИ С ТЕМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО НА КРЕСТЕ. И наоборот, передавая учение, женщинам необходимо призывать молодых женщин к активному применению этих истин: изучение Писания и общение должно переливаться в мой рост как мамы, жены, сестры. Истины богословия должны быть переведены нами в подтирание пыли ради Иисуса, в верность мужу, доброе расположение к детям, гостеприимство.

И еще момент из наставления пожилым женщинам:

все эти действия пожилой женщины должны находиться в рамках учения, переданного Иисусом церкви, и которое церковь была поставлена защищать и распространять (2 Тим. 2:2, Титу 1:9, 1 Тим. 3:15). Поэтому каждое служение – будь то мужская группа по изучению Библии, детское служение, женская группа – должны работать вместе с лидерами и преследовать общую цель: «чтобы Божье слово не было опорочено» (Титу 1:5) и чтобы Тело Христа росло в любви и истине, достигая зрелости во Христе (Еф. 4:13-16).

Что это означает на практике?

Это означает, что мое любое наставление женщин будет иметь за основу Писание, и никогда не будет ему противоречить. Я буду ободрять своих молодых подруг любить семью, но я буду помогать им видеть, что семья не должна становиться идолом, и не может существовать отдельно от церкви. Я буду ободрять своих подруг любить свой дом, и печься о нем, но я буду также ободрять их видеть свой дом как ресурс от Бога, чтобы приносить Ему же славу. И так далее — то есть, вся практика должна быть прекрасным отражением нашего богословия, которое направлено целиком и полностью на то, чтобы «провозглашать превосходства Бога, призвавшего нас из тьмы в Свой свет» (1 Петра 2:9).

Это также означает, что я буду работать в согласии с лидерами и в согласии с их видением для церкви в рамках поместной церкви. В Еф. 4 главе Павел описывает служение, угодное Богу: оно направлено на оснащение членов церкви на добрые дела, на помощь членам в распознании лжеучений и противостоянии им, на единство в церкви и на рост его в любви и истине. Если я не вижу эти аспекты в моем служении, то вполне возможно, оно напралвено на меня саму. Что идет вразрез с видением Бога и Его стремлением к Его славе.

Как изучать Писание с женщинами? Как самой знать то самое здравое учение? Вот тут я делюсь советами об этом, а также о том, как заниматься ученичеством. Хочу вас ободрить, мои дорогие подруги: оказывать влияние могут все. Но у нас более высокая цель: мы поставлены распространять славу Христа на земле среди людей, которые сейчас вокруг нас. Будем же верными призванию, и будем же верными слову, которое способно возрастить нас всех в спасение (1 Петра 2:1-3).

А если у вас нет идей как начать самой изучать Писание или с кем-то — то, если вы подпишитесь на мой блог, я пришлю вам распечатку с вопросами на изучение моего любимого послания — послания к Ефесянам. Если вы уже подписаны — напишите мне на одной из социальных площадок, я пришлю.

В Библии есть некоторые примеры депрессии. Сам термин «депрессия» «болезненное состояние, характеризующееся угнетённым, подавленным настроением; вид психического расстройства» — сравнительно недавний, и, конечно, его не найдешь в Писании. Но явление, описанное этим термином, довольно-таки легко проследить в разных историях: мы видим, как и библейскими героями завладевает чувство безысходности, безнадежности, угнетения и печали.

И мы можем не только проследить, но и черпать из этих историй для себя пользу. Все, что написано в Писании, полезно для «для научения, обличения, исправления, для наставления в праведности, ¹⁷ чтобы Божий человек был полностью готов для любого доброго дела». Читая разные места Писания, в которых упомянуто такое состояние, мы можем задаваться вопросами:

— о чем этот отрывок учит в отношении эмоций, причин, характера Бога?

— что раскрывает этот отрывок, в чем обличает?

— какие установки в мышлении и поведении этот отрывок помогает мне исправить?

— каким образом он помогает мне ходить в праведности?

— на какие добрые дела он побуждает меня? Чем он снабжает меня, чтобы я могла использовать это в служении?

Цель этого поста – не дать полное исчерпывающее объяснение того, как справляться с депрессией. Я просто хочу показать, что депрессия – состояние открыто признаваемое Библией, не покрытое стыдной пеленой. Что говорит нам об одном: Бог слышит и видит нашу душу, и Он действует, а не стоит в стороне, как безучастный наблюдатель. Он дает своему народу в руки инструменты, наполняет их умы истиной, показывает им путь, чтобы их душа могла в конце концов произнести хвалу Ему.

Вот некоторые примеры людей из Писания, которые переживали депрессивное состояние, и того, как Бог действовал в их жизни. Что привело их к такому состоянию? Что помогло им? Как они вели себя?

Анна в 1 Царств 1,2:

Невысказанное горе о бесплодии, длившееся годами, безнадежность. Вынужденное сожительство с женщиной, которая надсмехалась и унижала ее из-за того, что приносило ей такую боль – другая жена Елканы могла иметь детей. И не только это: другая жена особенно измывалась каждый раз, когда Анна ходила в храм на поклонение Богу. Можно сделать вывод, что она насмехалась над верой Анны: Богу неугодна ты, поэтому Он не дает тебе детей. Можно предположить, в какой изоляции чувствовала себя Анна: даже ее собственный муж не очень понимал ее слезы.

Что делала Анна?

Анна продолжала ходить в храм каждый год, выражая свою просьбу в молитве. 1 Царств вводит нас в ее жизнь на том моменте, где она выражает свою боль в плаче перед Богом. Ее плач был настолько эмоциональным, что священник принял ее за пьяную. Заметьте: Анна плакала, но плакала она перед Богом.

Это важный момент: можно плакать и тосковать совершенно без веры, в полной тьме, словно ты совершенно один на всей земле. А можно плакать с верой, перед Богом, зная, что он слышит все всхлипы и знает как тяжело бьется сердце, видит вспухшие глаза и все тяжелые мысли. Каждый стон достигает Его уши. Каждое движение нашей души открыто перед Ним, как и отчаянная молитва, искаженное в плаче лицо, трясущиеся губы, из которых не выходит ни один звук. Илия подумал, что Анна пьяна, а Бог в этот момент склонялся к ней, чтобы, как она потом будет петь, «поднять бедного из праха и вознести нуждающегося с груды пепла» (2:10).

Научись поворачиваться к Богу с плачем. Вот тут можно скачать мой материал о том, как скорбеть по-библейски.

Илия в 3 Царств 19

Что послужило угнетенному состоянию этого пророка? Утомление, одиночество в служении, непреодолимое давление от противостояния со стороны злого царя и его жены, которые всячески пытались искоренить голос Бога из их страны. Эмоциональное истощение, последовавшее за невероятным выражением Божьего могущества перед всем народом в главе 18 и массового побиения священников Ваала, привело Илию в пустыню, где он сказал слова, характерные для депрессивного состояния: «Довольно уже, Господи, – говорил он, – забери мою жизнь, ведь я не лучше своих предков» (19:4) и горестные жалобы о том, как много он служил Богу (10,14).

Бог сам начинает разговор с Илией, подкрепляет его и учит о том, как Он действует даже тогда, когда Илия не подозревал об этом – Он сохранил многих пророков от Иезавели. Бог меняет направление своего верного слуги – и в этом Его благодать. Урок из этого можно извлечь не в виде списка дел, которые надо выполнять, когда ты удручен и одинок, (то есть, мы не сможем найти воронов, дающих нам мясо, и мы не можем физически уйти в пустыню), а скорее в более глубоком понимании характера Бога, что может принести утешение: Бог видит и знает, как мы себя чувствуем. Он действует на Своей ниве независимо от нас.

Екклесиаст

Горькое разочарование в жизни слышится в его словах в главе 2: «И возненавидел я жизнь, потому что печальным показался мне всякий труд, который делается под солнцем. Все – суета, все – погоня за ветром. ¹⁸ Я возненавидел все, ради чего трудился под солнцем, потому что все это я должен оставить тому, кто придет после меня». Екклесиаста мучит мысль о том, что невозможно добиться результата в жизни, потому что в мире царит закон — «Суета сует!» Причина этого закона – смерть (9:1-12), а также воля Бога (3:14).

Что делает этот автор в связи со своей удрученностью? Он размышляет вслух о несправедливости и бессмысленности жизни. Он ищет руку Бога во всем этом: Бог пастух, творец, судья, который стоит надо всем творением, держит его в своих могучих руках, знает о хаосе и использует его в Своих целях – чтобы научить нас бояться Его. Екклесиаст сопоставляет хаотичность мира с намерениями Бога и находит успокоение в смирении перед Ним, подводя итог всем своим измышлениям: Помни Творца. Бойся Судью. Слушай Пастуха.

Многие из нас сталкивались с тем, над чем размышляет Екклесиаст. Вопросы – почему? Зачем? – присущи каждому из нас, и мир всегда дает нам множество поводов для разочарования. И многие из нас застревают на этом месте: оборачиваясь вокруг нас, мы не можем найти ответы. Заглядывая внутрь себя, мы видим только больше поводов для расстройства – и как хомячки бежим по колесу вопросов, на которые никто не может дать удовлетворительный ответ.

Екклесиаст же не застревает на этом колесе мыслей. Он разрывает этот горестный круг и смотрит ВНЕ этого круга – на Бога.

Выход – принятие реальности, понимание Божьей работы в мире, решение бояться Его и во всем зависеть от Него одного и выполнять дела, данные Им просто из-за того, что это Его воля и дар на сегодня, а не потому, что это принесет какой-то результат (Еккл. 12).

Иов 

Страдание Иова – атака со стороны Сатаны, потеря всей семьи, горечь жены, физическое страдание, поношение со стороны окружающих его людей, среди которых Иов был в почете. Молчание Бога. Тут о многом можно говорить: Иов соскабливает с себя фурункулы, сидя на земле, окруженный друзьями, утешение которых – как нож в сердце.

Что делает Иов?

Скорбит в открытую и вопрошает Бога. Не стесняется выразить свою горечь и недоумение. Его скорбь не обращена просто внутрь: он взывает к Богу и ждет ответа: «Заступись за меня Сам перед Собой. Кто другой за меня поручится?» (Иер. 17:3).  Он не боится поправить своих друзей, и не принимает пассивно их ложь. Он выражает свою надежду на Бога:

«Но я знаю: Искупитель мой жив,
    и в конце Он встанет над землей;
    и когда моя кожа с меня спадет,
²⁶ я все же во плоти моей увижу Бога;
²⁷     я сам увижу Его и не буду Ему чужим,
своими глазами увижу Его.
    Как томится в груди моей сердце!» (19:25-27).

«Он убивает меня, но я буду надеяться на Него» (13:15).

Что помогло Иову?

Бог отвечает Иову на его вопросы – ответными вопросами. Вместо того, чтобы ответить на все «Почему», Бог задает вопросы «кто?» — направляя взор Иова на Его суверенную и благую волю, на ограниченность физических и умственных способностей человека и на безграничные всесилие и мудрость Бога. Заметьте, что Бог не дает Иову прямого ответа, почему Он позволил страданиям войти в жизнь Иова. И тем не менее, получив такой урок, Иов исполняется благоговением перед Богом, что и позволяет ему успокоиться, даже при том факте, что ответов на свои вопросы, какими они ему виделись, он не получил.

Какой урок можно получить из этого?

Депрессия искажает наше восприятие мира. Все вокруг нас кажется маленьким и незначительным, кроме нашей боли. Нам важно продолжать, даже сквозь туман, постоянно наполнять свой ум и сердце благоговением перед Богом, напоминать себе о вещах, которые не менее реальны, как и мои чувства.

И знать, к каким голосам надо прислушиваться, а какие надо игнорировать. Среди друзей Иова был один человек, который сказал здравые слова, и он, по словам Бога, был единственный из них, кто не согрешил. Нам нужны такие люди, которые бы сказали нам:

«Имеешь ты разум, так слушай это;
    внимай моей речи.
¹⁷ Разве правил бы Бог, если бы ненавидел правосудие?
    Обвинишь ли ты Справедливого и Могучего,
¹⁸ Который говорит царю: «Негодяй!» –
    и вельможам: «Вы беззаконники!»?
¹⁹ Он вождям не выказывает пристрастий
    и не ставит богатого выше бедного,
    ведь все они – творение Его рук.
²⁰ Они умирают мгновенно в полночь;
    мечутся люди и угасают;
    не руки смертных сражают сильных.» (Иов 34).

Давид

В книге псалмов есть по крайней мере два псалма, описывающих депрессивное состояние по причине нераскрытого греха (Пс. 31,50). Давид описывает это как сухие, сокрушенные кости внутри, изнеможение, потеря радости, летний зной в душе, иссякшие силы.

Что делает Давид?

Он признает свою вину перед Богом, кается и просит о том, чтобы Бог восстановил ему радость о спасении. Он говорит с Богом о его желании славить Бога. Покаяние – отворачивание от греха и поворачивание к Искупителю за очищением – вот ключ к восстановлению радости. Не всякая депрессия является следствием греха, но во всякой депрессии есть множество канав, в которых грех подстерегает нас и будет нападать на душу. Необходимо практиковать постоянное покаяние, с активным разворотом к Богу и крови Его Сына.

Итак, это всего лишь некоторые примеры людей, переживавших безнадежность, утомление, тоску, которые не были моментными, но заняли некоторое время, и в которых эти герои нашли свое упование в Боге. Хочу ободрить вас:

«Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Бога, призвавшего нас Своей собственной славой и добродетелью. ⁴ Благодаря им Он дал нам самые великие и драгоценные обещания, чтобы через них вы стали причастны к Божественной природе и избежали растления земными страстями». 2 Петра 1:1-3.