Ссылка

Как я не люблю это слово! Оно говорит мне о многом. Говорит о бессмысленности смерти. Говорит и об отношении придумавших это слово людей к тому, в чем билось сердечко, циркулировала кровь, формировались пальчики. И как-то безапелляционно заявляет о том, что по причине никому не ведомой мое тело решило не носить эту маленькую жизнь, несмотря на то, что мои мысли и сердце уже лелеяли и ласкали ее.

В тот вечер я прилегла перед ужином и попросила мужа покормить детей, на что он удивился: я вообще никогда не ложусь, даже когда болею. Через 5 часов все было закончено – и к острой боли внизу живота добавилась боль еще острее – в сердце. Почему? Что это? Что мы сделали не так? Где Ты?

А последующие дни были полны всякой суеты – разговоры с друзьями, которые выражали свое соболезнование как могли. Поход к врачу. Мои тогда еще маленькие малышата, нужды которых не задвинешь на задний план. Начало учебного года. Беспорядок гормонов в теле.

Меня удивило, как по-разному мы переживали это с моим мужем. Ему хотелось сидеть и держать меня за руку. Сидеть молча на своем кресле качалке на крыльце во тьме. И слезы.

А я тем временем затевала уборку в 10 часов вечера, что-то яростно шила, переставляла всякие вещи туда-сюда в шкафчиках.

И в какой-то момент прислушалась к нему, моему нежному мужу, мировоззрение которого пропитано Евангелием глубже моего: ах, как все-таки я по-совковски реагирую! Как все-таки я функционально веду себя, словно это действительно и есть выкидыш.

А Бог зовет нас ходить и жить и радоваться и плакать в свете Его истины. Называть вещи своими именами, переживать все это с Ним, и расти в Его истину глубже и крепче. Он зовет нас к честному восприятию реальности для того, чтобы в терниях нашей жизни эта боль, признанная, узнанная, принятая, привела нас к Нему, которым все стоит и держится (Кол. 1:15-16).

Повернулась я к Богу тогда и вот чему Он научил меня:

  1. Смерть – ужасная реальность, проклятие за грех в этом мире. Войдя в мир, она повлекла за собой полный хаос в мире. Об этом говорит Екклесиаст: все наши устремления и мечты оказываются лишь паром, потому что смерть висит над всеми нами свинцовой тучей, потому что смерть ловит в свои силки нас, как птиц, и лишает смысла все, чего касались наши руки (Еккл. 9). Не воспринимать смерть так и не скорбеть из-за нее – значит умалять ее значение. Пожимая плечами, запихивая слезы далеко внутрь, бодро говоря о Божьем плане и не останавливаясь подумать над тем, что все это значит – мы умаляем и значение греха, который и привел нас к этому проклятию.

А Бог приглашает нас скорбеть перед Ним. Это Он слушал неудобоваримые слова Давида, и это Он вдохновил его записать их для нас: эти слова, бурлящие в наших душах, но которые мы боимся и стыдимся признать даже себе – угодны  Ему. Ему псалмопевец написал: «До каких пор Ты будешь забывать обо мне? До каких пор Ты будешь скрывать от меня Свое лицо? (Пс. 13 НРТ)». В этих псалмах перед Его лицом мы можем выразить свое глубокое недоумение, разочарование, боль: с этим миром что-то не так. Так не должно быть. Как может быть так, что жизнь оказалась проглоченной смертью?

«Выкидыш» — уникальная смерть. Эту жизнь еще никто, кроме меня, не успел ощутить и увидеть и поэтому зачастую ее конец кажется чем-то незначительным. Поэтому об этом мало кто говорит: не было и нет. И это молчание только усугубляет мое ощущение пустоты и хаоса, последовавшими за этой смертью. Но мое тело знает, и мое сердце знает: была жизнь, и не стало ее. Смерть пришла и проглотила, и теперь я физически ощущаю гулкость пустоты.

Повернусь к Богу со своим плачем и вопросами. Буду оплакивать эту смерть

2. Хаос внутренний, последующий за смертью – нормальное состояние. Образовавшаяся пустота во мне и в моей жизни – неисполненные мечты, и мысли – будет болезненной долго, обнажая, как вырванный с корнем зуб, дыру, кость, плоть. Неудивительно, что, самые основания вдруг покажутся шаткими и даже фантомными. Бушующие и противоречивые чувства, мысли скачущие по кругу от обвинения себя, Бога, людей на жалость и недоумение – это будет, и так должно быть. Буду терпеливой к самой себе. Не буду винить ни себя, ни Бога, ни других в этих чувствах – но буду выводить их на свет снова и снова перед Богом.

 Не буду садиться на эскадрон мыслей и чувств. Вместо этого момент за моментом буду отдавать эти мысли Ему.

3. Честное восприятие реальности означает не только оплакивание смерти, какой она есть. Это означает и более глубокое понимание другой реальности: наш Бог победил этого врага. Его победа в конце концов проглотит смерть (1 Кор. 15:54). Тленное облечется в нетленное, а смертное оденется в бессмертие – потому что наш Господь однажды вошел за завесу со Своей кровью и теперь является нашим вечным священником (Евр. 9:12). Каждая пустота наполнится, каждая кривизна исправится (Ис. 40:5), когда явится Его слава.

Но эта вот надежда имеет смысл не только для будущего: это означает и надежду для моих темных дней сейчас. И через Его воскресение мое бессилие превращается в способность преображаться умом, чувствами и поведением в Него. Поэтому с Его помощью среди всего шаткого и перемешанного, напоминаю себе о том, что не изменилось со вчерашнего дня, когда во мне еще бились два сердца:

Истины о том, КТО Я –

Творение Бога, чадо искупленное, найденная овечка, всегда видящая посох и жезл пастуха – символы Его неотступного присутствия (Пс. 22).

Истины о том, КТО БОГ

Бог-видящий-меня, Пастух, ставший Агнцем и прошедший долину смертной тени, который победил нашего главного врага – смерть, и чье воскресение означает живую, нетленную надежду на потом, и на сейчас (Быт. 16:13, Пс. 22, Ин. 1:29, 1 Петра. 1:3).

В этой благодати Евангелия и есть истинная сила для моих дней. Жизнь потечет своей рекой дальше, и боль еще долго будет напоминать мне о сломанности этого мира. Но постепенно эта боль превратится не только в стойкую ненависть к греху, из-за которого есть в мире смерть, но и облечется в надежду – живую, упрямую, основанную не на том, что видимо и ощутимо (и потому подверженное тлению), но на Его слове, на Нем самом (Евр. 6:13).  

Что я хочу сказать своему 18-летнему ребенку

Ты изменил мою жизнь. Жили мы себе, и все в нашей жизни крутилось вокруг нас и наших желаний. А ты пришел, да и свернул наш мир на другой фокус — на себя, и через это — на Бога.

Люблю, что ты сильный и мягкий. Люблю, что ты чуткий и внимательный и можешь поднять меня, как будто я твоя младшая сестра. Люблю, что ты спрашиваешь у нас совета. Люблю, что ты удивляешься красивому небу, тонким пальчикам лялечки нашей подруги, и цветам у ручья. Люблю, что ты вникаешь в проповеди своего отца и восхищаешься книгой Иова. Люблю, что ты видишь гору и говоришь: хочу на нее залезть.

Люблю, и хочу, чтобы ты знал.

Я хочу, чтобы ты знал, что ты не один.

Признаюсь, что иногда нам казалось, что мы одни на этом пути взращивания тебя для Бога. Что больше никто не знает о нашем сердце и нашем пути. Но сейчас, оглядываясь назад, перед тем, как выпустить тебя как стрелу, мы видим, что мы не одни оттачивали эту стрелу, и не одни ее настраивали на цель. Не одни мы вкладывали ее в лук. Было много рук, много сердец, много слов – которые кормили тебя, думали о тебе, молились о тебе. Во всем этом был Бог, чьи мысли о тебе не исчислишь, и чья забота и любовь к тебе – выше небес. Он через Свой народ ведет Тебя и будет действовать в Твоей жизни, чтобы вместе мы могли отражать Его многогранную, многоликую, многорукую, многообильную любовь и чтобы мы вместе могли достичь единственную на этой земле достойную цель – Его славу.

Я хочу, чтобы ты знал, что жизнь сложна. Черно-белое видение не только ограбит тебя от настоящей радости, но и лишит тебя истинной надежды. Настоящая радость — в полной зависимости от Бога посреди хаоса и неурядиц.

Твои значительные праздники оказались обернутыми в бумагу разочарования, и пришли на наш порог с большим шаром неуверенности в будущем. Твой выпускной прошел под знаменем ковида и социальной дистанции и всех странных реалий, о которых мы не подозревали, планируя твой выпускной еще зимой. Твое 18-тилетие мы праздновали, обсуждая в нашем разговоре твои радостные и полные надежды планы и скорбные новости об ушедшем трагически знакомом и о подруге, сидящей у кроватки своей дочери с очень плохим диагнозом.

Наша радость часто будет вот такой – вперемежку со слезами. Наша уверенность в будущем вперемежку с неуверенностью в том, что будет завтра. Наша надежда вперемежку с разочарованием. И во всем этом – помни, что нет камня, как наш Бог. Эти времена, сменяющие друг друга по Екклесиасту, проходят, оставляя нас более и более голодными по настоящей надежде, настоящей радости. Это — нарочно. Чтобы мы не осели тут, в этом мире. Чтобы нас не стала удовлетворять лужица воды, когда всего лишь за поворотом – целый океан.

Я хочу, чтобы ты знал, что, как бы низко ты ни упал, там внизу всегда будет каменное основание Христа.

Пока мы на тебе учились быть родителями, мы много совершили ошибок. Мы и сейчас несовершенны и ты уже успел осознано увидеть, как мы боролись с плотью, как мы приходили к тебе каяться и как мы старались идти дальше, взирая на Иисуса. То, какая я мать, и что мы все эти годы делали с тобой, было сформировано Христом. Но не только это. То, как я падаю и поднимаюсь в этом деле, тоже формируется Христом.

И в этом, мой сладкий первенец, и есть сладость Евангелия. Когда я впервые осознала свой грех, Он своим Духом показал мне на крест –решение этого греха. И с тех пор это происходит снова и снова, день за днем. Он показывает мне грех, я иду ко кресту. Но не всегда это так – и я вижу, как мучатся многие христиане. Увидев в зеркале Слова свой грех, они остаются там, либо лелея грех, либо отрицая его, либо пытаясь его искупить своим образом.

Следуй примеру Чарльза Симеона, который сказал: «Что? Есть кто-то, кто может понести мою вину?! Неужели Бог Сам дал приношение, на голову Которого я могу сложить свою вину? Тогда, с Божьей помощью, я ни минуты больше не буду носить эту вину на своей душе! Я сложу все свои грехи на святую голову Иисуса».

Нет греха, который был бы настолько большим, и таким тяжелым, и таким отвратительным, который бы смог отвратить лицо Бога от Христа, в Ком Он усыновил тебя.

И еще – мы никогда не будем разочарованы в тебе, потому что наша уверенность — в Боге, который открывает глаза, обновляет дух, а не в твоих успехах.

Я хочу, чтобы ты знал, что за твое сердце всегда идет война. И мы либо активно сопротивляемся атакам, либо активно идем на поводу у врага. В этой войне нет Швейцарии, в которой спокойно можно укрыться и наслаждаться лучшим из двух миров.

Мир говорит нам – расслабься, выразив себя самого, дай волю своей страсти. Музыка в твоих ушах, социальные связи подбадривают и внушают: нет, мол, ничего в этой жизни ценнее, чем утолить каждую твою страсть, потому что они – часть тебя, а поэтому – ценные. Есть что сказать? Скажи, не стесняйся. Есть деньги? Трать! Тело требует? Удовлетвори его!

А Бог говорит – и голос Его тверд и неизменен, но тих: нет ничего ценнее, чем быть в рабстве у праведности. Он уже победил эту войну, но хочет, чтобы ты сейчас, посреди своих будней, ходил в этой победе через силу креста и находил удовлетворение в послушании Ему. «Бог не убивает Своими запретами наше счастье, но противостоит всему, что убивает истинное счастье» (Джон Пайпер).

А мы тут, всегда, для тебя, за тебя, ради Бога.

«Что же до меня, то да не согрешу я перед Господом в том, что перестану молиться о тебе» (1 Царств 12:23)

Мама

P.S. Ты усыновлен. Шучу! 😉 Но не совсем — Еф. 1:4!

Что такое авторское намерение и зачем ему уделять внимание

Прежде чем погрузиться в сам процесс изучения Библии, нам необходимо поговорить о том самом главном, что проходит красной нитью, и на чем держится весь текст Библии. Это – намерение Бога, которое Он выразил через конкретных людей, в конкретных ситуациях, которые записали это намерение для определенных людей – и потом уже донесли его до нас. Я буду в дальнейшем называть это Намерением Автора.

Тут важно помнить несколько моментов.

  1. Сначала Бог говорил через избранных Им людей, обращаясь к определенным людям, живущим в библейские времена, в конкретной ситуации или проблеме.
  2. Намерение Бога, выраженное через автора – авторитет для нас. Оно является мерилом всех остальных мнений. Если мы приходим к каким-то заключениям, они должны согласовываться с тем, что имел в виду Бог через избранного Им автора. Поэтому поиск Намерения Автора не просто интеллектуальное упражнение – это обнаружение истинного русла, по которому движется текст.
  3. Намерение, заложенное Богом в текст через автора, можно увидеть в 2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Давайте посмотрим внимательнее на этот отрывок из 2 Тимофея. Бог вдохновил авторов Писания, и дал через них Свое слово, чтобы мы были народом, готовым на добрые дела (Титу 2:14), и чтобы мы были зрелыми (Кол. 1:28). Совершенство не означает, что мы будем без изъянов – это означает, что Его Дух будет доводить до конца в нас Свою работу, начатую Богом через Христа. Эта работа происходит посредством Слова!

Бог через Свое Слово

  • Сначала учил ТЕХ людей, в ТОМ контексте – и теперь учит нас чему-то о Себе, Своем плане, Своей работе, совершенной на кресте, о Своем понимании добра и зла, о Своих обещаниях.
  • Сначала обличал ТЕХ людей, ТОГДА и теперь обличает нас: помогает нам увидеть наш грех и нашу недостаточность, неспособность слушаться Его.
  • Сначала исправлял ТЕХ людей, ТОГДА, и теперь исправляет нас: помогает нам увидеть Его путь как самый верный и оставить свой путь.
  • Сначала наставлял ТЕХ людей, ТОГДА, в ТОМ контексте – и теперь наставляет нас в праведности: помогает нам облечься в нового человека, который создается по образу Христа в истинной праведности (Еф. 4:24).

При изучении любого отрывка мы можем обнаружить Намерение Автора, задав вопросы:

  • К кому обращен этот отрывок?
  • Какую информацию можно извлечь из этого отрывка об авторе? О взаимоотношениях между автором и адресатами этого отрывка?
  • В какой ситуации находятся адресаты и автор?
  • Чему и о чем хочет научить/исправить/наставить/ободрить своих получателей автор (напр. Павел)?

Выяснив для себя, что хотел первоначальный автор – и намерение Бога, заложенное в его словах, мы сможем понять, как данный отрывок относится и к нам, и как он должен повлиять на нашу жизнь ТУТ, СЕЙЧАС, в НАШЕМ контексте.

Это можно представить так:

Божье намерение, выраженное через….  
…главную мысль в тексте, записанном авторами для людей ТОГДА, ТАМ…
…и переданное НАМ, живущим СЕЙЧАС, ТУТ

Что произойдет, если мы проигнорируем серединную часть «главная мысль в тексте, записанном авторами для людей ТОГДА и ТАМ?»

  • Во-первых, мы подвергнемся опасности упустить нечто важное – а именно, намерение самого Бога, которое Он хотел передать через определенного автора, обращаясь к конкретной ситуации.
  • Во-вторых, так как Библия была написана давно, и многие реалии в ней нам уже непонятны, то, сразу примеряя текст на себя, мы будем автоматически фильтровать все, что не вписывается в рамки нашего мировоззрения (напр., многое из религиозной и общественной жизни Израиля, греков, их традиций и т.д.). Но если мы верим, что каждое слово в Библии богодухновенно и наделено Его смыслом, то мы будем стараться понять, что Он имел ввиду для людей, живущих в библейские времена, чтобы получить из них принципы, применимые сегодня, в нашем контексте.
  • В-третьих, мы подвергнемся опасности навязать тексту из Библии свои мысли, которые автор не имел в виду.

Что в этом опасного, спросите вы?

Мы хотим следовать примеру Павла в служении преподавания Слова:

 «Мы отвергаем любые нечестные методы, за которые бывает стыдно, мы никого не обманываем и не искажаем слово Божье… Ведь мы возвещаем не самих себя, а Христа Иисуса как Господа, мы же – ваши слуги ради Иисуса» (2 Кор. 4:2, 5).

Павел избегал любых методов, которые бы превозносили его самого в преподавании Слова и содержали хоть какую-то угрозу искажения смысла. Когда мы приходим к заключениям в изучении текста и не обращаем внимания на то, согласуется ли это с первоначальным автором, то мы «возвещаем» себя, а не самого Бога и Его мысли – даже если эти умозаключения не являются ложью сами по себе. В изучении Слова требуется немало смирения, кротости и готовности подчинить мысли тому, что имеет в виду Сам Бог через избранных Им авторов.

Поэтому, по совету Джона Пайпера, полезно при изучении мысленно оборачиваться и представлять себе Апостола Павла (или Иоанна, или Моисея) и задаваться вопросом: «Если бы Павел бы сейчас тут и слушал бы мои мысли, сказал бы он: «Да, точно, именно это я и имел в виду!»?»

О ревности в браке

«“Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный.” Песнь песней Соломона‬ ‭8:6‬

На прошлой неделе я писала о том, что делать с ревностью и завистью в наших отношениях с людьми. И возникает законный вопрос: что делать с ревностью в браке? Прочтите прошлый пост, в нем многое можно применить и к браку. Но конкретно о браке хочу поговорить в свете пяти реальностей.

Реальность первая — ревность в браке должна быть.

Если ревность — это нетерпение соперников в отношениях, то в брачных отношениях ревность имеет законное место — причём это единственные отношения на земле, в которых ревность уместна. Брак — единственные отношения, характеризующиеся исключительностью. Никто больше не имеет права на чувства и посвященность со стороны моего мужа. Он мой и я — его.

И в этом плане должна существовать здоровая граница — насколько я как замужняя женщина, могу позволить себе дружеские отношения с другим мужчиной. Заигрывание, время наедине, откровенные разговоры, доверчивость в интимных вещах (о которых должны знать только я и мой супруг, включая наши финансовые проблемы) — все это пересекает законные и разумные границы. Эти границы мы должны обсудить с мужем, честно и прямо. 

Как муж, так и жена, должны делать все, чтобы помогать супругу чувствовать себя уверенным и безопасным внутри этих границ. Как жене, мне важно знать, что мой муж будет искренне лелеять меня, искать моего внимания. Мой муж должен знать, что я прихорашиваюсь для него, и что мое восхищение принадлежит только ему. И если я подаю какие-то основания для ревности, в наших отношениях так же безопасно поднять эти вопросы, на которые я могу ответить без ответных обвинений, но в смирении могу принять его подозрения и изменить своё поведение, чтобы мой муж чувствовал себя любимым. 

Например, мой муж-пастор не проводит длительное время наедине с другими женщинами. Если кто-то хочет консультацию, то он проводит первые три, а потом просит другую женщину заняться — потому что продолжительные откровенные разговоры могут привести к отношениям.

Реальность вторая: мой муж в первую очередь принадлежит Богу.

Ревность может зайти далеко, когда я хочу владеть каждым уголком души мужа. Муж — мой, и в то же время он — Господа, и призван служить людям вокруг нас. Это может включать приветливость с его стороны, заинтересованность в людях. Он — брат сёстрам во Христе, и может служить им как сёстрам. В этом надо проявлять большую осторожность, конечно. Но это требует определённого доверия с моей стороны. 

В Библии мы видим на примере Христа и Павла, как могут выглядеть отношения между разными полами. Иисус с нежностью относился к женщинам. Павел дружил с Акилой и его женой Прискилой, которую он назвал в своём послании Римлянам (16 глава) уменьшительным именем Приска (перевод Кассиана). Павел далее описывает, как Тимофей должен относиться к женщинам: к старшим, как к матерям, ко всем остальным — как к сёстрам. Мы — семья!

Реальность третья — Я принадлежу Богу и Он — мой источник жизни, а не муж.

Как дитя Бога, я призвана укореняться в Его любви и благодати. Иоанн нам говорит в 1 Ин. 4:18: боящийся несовершен в любви Бога. Из контекста понятно, что совершён в любви Божьей тот, кто глубоко понимает Божью любовь к нему (она его корень и источник и сила и надежда на безопасность) — а также тот, кто проявляет эту самую любовь к братьям и сёстрам. Божья любовь освобождает меня от нужды защищать себя. И она же даёт мне силы любить других самозабвенной любовью Христа: как мужа, так и людей вокруг нас.

Реальность четвёртая — наша греховная плоть искажает и портит все добрые дары и законные границы.

Ревность тогда становится плодом плоти (Гал. 5:22). Браки страдают от того, что одна сторона или поклоняется самому себе, заставляя другую сторону служить своему идолу, не терпя никаких отклонений, либо одна сторона делает идола из своей супруги (супруга). Это ведёт к двум последствиям. 1) потеря всякой радости: ведь Писание нам твердит, что надеющиеся на человека и сделавшие другую плоть источником жизни будут прокляты. У нас не будет ни сил ни постоянной радости. 2) Такой расклад ведёт к проблемам и конфликтам: мы тянем друг от друга одеяло, подозреваем друг друга в мотивах, и не можем получить друг от друга продолжительной радости и удовлетворения.

Наше сердце на самом деле может вместить только одного Бога. Наши конфликты и проблемы в отношениях на самом деле являются проблемами наших отношений с Богом. 

И это подводит меня к пятой реальности: Евангелию!

Есть ещё одна ревность, которая должна удерживать нас от других любовей. Библия говорит нам, что Бог ревнует о нас!

Его сердце стонет со страниц Осии:

«“Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!” Осии‬ ‭11:8‬ ‭

Павел предупреждает нас: 

«“Или мы возбуждаем ревность Господа? Разве мы сильнее Его?” 1 Кор. ‭10:22‬ ‭

И Иаков, ножом прорезав в самую суть человеческих конфликтов, напоминает: “Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: до ревности любит Дух, Которого Бог поселил в нас?” Иак. ‭4:5‬

Бог через Христа снабдил нас всем необходимым для благочестивой жизни и такого брака, который угоден Ему! Через Своё слово Он наставляет нас и показывает, что через крест мы можем снова и снова умереть для себя и обрести Его жизненную силу, победившую проклятие греха. Мы с мужем можем быть теперь инструментами праведности в наших отношениях, и вместе познавать силу Бога, гармонией между нами проповедуя о единстве Христа с Отцом и о единстве Христа с Его народом. Это  один из самых больших и красивых знаков, указывающих на Евангелие, который существует на земле. 

Наши идолы не могут дать нам жизнь и помочь нам приносить плод, идущий в вечность. Вместо этого мы сами станем, как идолы: мертвые, безмолвные, бесчувственные. Обратись, как фессалоникийцы, от идолов к живому Богу, и увидишь плоды: радость в Слове посреди страданий, стойкость, верная и активная любовь к людям — и мужу в том числе!

О зависти и ревности

Как избавиться от ревности и зависти в отношении своих братьев и сестёр?

Ревность — я не терплю соперников в моих отношениях с кем-то. Зависть — я хочу то, что не принадлежит мне. Оба греха происходят из глубокого убеждения, что это мир в долгу у меня.

Старший сын в притче о блудном сыне рассердился, когда увидел, какая честь была оказана его младшему брату. В один момент эта ревность и зависть затмили в его глазах не только тот факт, что ничем он не был обделён, но и факт чудного возвращения.

Почему-то реальность Божьей любви становится каким-то фантомом, когда ревность и зависть ядом проникает в отношения.

И вот это — офантомление Божьей любви и обвеличивание любви человеческой и самого себя, когда я не могу успокоиться в Его благодати до тех пор, пока не получу своего — и есть признак, что я из человека или из себя сделала идола. И что живу я функционально как сирота и атеистка — а не согражданка, и не своя, без надежды, без Бога в мире (Еф. 2:11-22).

А ответ отца старшему сыну необыкновенно прост, но глубок: все мое — твоё. Радуйся со мной.

Что делать в такой момент, когда всколыхнулась зависть и горечь расползлась по всей душе?

1. Оторвать глаза от того, что вызвало зависть/ревность. Прекратить внутренний разговор и спор с тем человеком/людьми. Как говорил мой наставник давно и часто: однокопеечной монетой можно затмить целое солнце, если поднести ее очень близко к своему глазу.

2. Осознать, что «нагим я пришёл в этот мир, нагим и уйду» — спросите об этом у Иова, которые эти слова произнёс после страшных новостей. Вот человек с глубоким убеждением в том, что все что он имел, было благодатью Божьей, даром незаслуженным, данным по благой воле Бога, а не по заслугам.

Друзья, имущество, благосостояние — как легко нам начать думать, что мы это имеем, потому что правильно поступаем. Но Иов помогает нам увидеть: благие дары и спасение — все это незаслуженный дар. Мы смотрим на других и задумываемся: что же они такого сделали, чтобы заслужить свои блага? И упускаем из виду факт Божьей благодати, проявленной в отношении этих людей.

3. Покаяться Отцу, что мы позволили человеку занять Его место. Покаяние должно быть конкретным, как и грех.

4. Помнить о том, что все, что у Отца — мое. Через Христа Он даровал мне «всякие благословения» (Еф. 1:3) — все благое, что Он мог дать! Во Христе Он любит меня той же любовью, что и Своего Сына (Ин. 17:24). Поблагодарить Его!

5. Радоваться о том, о чем радуется Отец. Он радуется о Своём любимом Сыне. Он радуется о работе, которую Он совершил через Своего Сына в нас, и в других людях. Учить своё сердце всматриваться и прилепляться ко всем движениям Его руки в истории и на данный момент.

6. И войти в дом, сесть за стол с тем, к кому тебя снедает зависть. Порадоваться ему и вместе вкусить от благословений Отца! Искать поводы и способы проявить реальную, осязаемую любовь к этим людям, полагаясь на силу Святого Духа, который помогает нам в нашей немощи.

Страх перед людьми — часть 5

Продолжение! Остальное читайте вот тут.

Примеры из Библии людей, которые не боялись людей, и что это означало в их жизни

Вкратце упомяну эти известные примеры, и потом хочу поближе рассмотреть позицию Павла. Все эти примеры показывают доверие Божьих людей, которое выразилось в их послушании. В критический момент их жизни они не спрашивали: что обо мне подумают? И что я должен сделать, чтобы обезопасить себя?

Они задавались вопросом: что от меня хочет Бог в этой ситуации?

Даниил в его ситуации со злыми советниками (Дан. 6), которые хотели его уловить в непослушании царю, не стал менять свою привычку молиться каждый день, да еще с открытым окном, да еще и три раза. Для него молитвы о положении Божьего народа были важнее, чем его положение перед царем. Зависть со стороны других людей – мощный инструмент. Кто из нас не хотел оправдаться перед теми, кто завидует нам, и завоевать их расположение, пытаясь изменить свое поведение?

Апостолы перед лицом преследований не стали предаваться страху, но продолжили делать то, что им было велено Христом: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19,20)

Давид не послушал насмешки и даже обвинения в тщеславии со стороны своих братьев и пошел защищать имя Господа, которое во всеуслышанье хулилось филистимлянином Голиафом и его народом (1 Царств 17).

И, наконец, Павел.

Павел пишет в 1 Кор. 4:1-5.

Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн   Божиих.  От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.  Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Ситуация такова. Павел с некоторыми служителями насадил церковь в Коринфе. Через некоторое время в этой церкви начались проблемы, которые на самом деле возникают в каждой церкви. Павел пишет и наставляет церковь, но помимо этого до него доходят слухи, что среди этой церкви его довольно-таки сильно критикуют. По отношению к нему коринфяне проявляют пренебрежение и презрение. В их отношении к нему нет любви, и он упрекает их в этом. По поводу их суждений о нем он говорит: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе».

Павел говорит, что его не тревожат презрительные слова, сказанные о нем. В его отсутствии церковь начала разделяться и выбирать себе любимых учителей. Это при том, что сами учителя этого не искали совсем: в отличие от галатов, к которым вкрались фарисеи и пытались уклонить их сердце от Павла и его учения, тут коринфяне сами привязали ярлыки к учителям, и еще хвастались своей принадлежностью им.

Не знаю, как вам, но при нормальном человеческом укладе, это должно повергнуть любого в уныние или по крайней мере заставить задуматься о целесообразности всего вклада и проделанной работы среди этих людей.

Но у Павла нет ни уныния, ни самокопания, ни потерянности. В чем секрет его уверенности? В том ли, что он собирает список своих достоинств по сравнению с Аполлосом?

Павел говорит, что ему не только не важно их мнение. Для него не имеет веса даже его собственное мнение. Он не знает ничего за собой, что он каким-то образом согрешил перед ними и заслужил их критику. Но он не будет использовать это в свою защиту, потому что понимает, насколько субъективно это мнение.

Вместо этого он полагается на то, кем он является пред Богом.

  1. Павел говорит о том, что он стал причастен тайне Божьей. Эта тайна была открыта нам во Христе – Бог задумал до начала времени сотворить и искупить себе народ по Своему изволению и благодати, ради Своей славы, и открыл нам Свою тайну (Еф. 1:1-10).
  2. Павел по благодати, будучи ярым противником Благой Вести, был сделан домостроителем – или управляющим – этой же Вести. Ему было поручено распространять повсюду, евреям и язычникам весть о неисследимых богатствах Христовых (Еф. 3:1-8).
  3. Павел понимает, что в будущем его ожидает суд и благодать перед Тем, кто уже оправдал его (Рим. 3:23-26).
  4. Павел знает, что Бог хочет от Своих служителей, Кому Он вверил как величайшую драгоценность Евангелие – чтобы они были найдены верными (1 Кор. 4:1, 2 Кор. 4:1-7). Он также уверен в том, что это совершается не его силой, но Христовой благодатью в нем (1 Кор.15:10).

Мы видим во всех словах Павла его доверие к Богу и Его благодати и его благоговение перед Своим Господином и Судьей. Это доверие и благоговение позволяют Павлу совершенно забыть о себе. В его расположении мы видим принцип «снять/надеть», о котором много говорит сам Павел в своих посланиях, когда они призывает людей оставить прежний образ жизни, облечься в нового человека (Еф. 4:23-25). Павел не просто не обращает внимание на мнение людей. Он не начинает смотреть на себя. Он ценит мнение кого-то другого!

Свобода от мнений, и в тоже время зависимость от мнения Бога — позволяет ему быть —

— эффективным служителем: слова Павла в его посланиях страстны, нежны, резки и убедительны, смелы и пропитаны глубокой мудростью. Когда мы боимся людей, мы будем такими, какими мы хотим, чтобы нас видели люди.

— верным служителем: Павел применял разные приемы и способы убеждения и все это он делал с одной целью: ясно представить Евангелие и убедить людей, чтобы они любили Слово и жили согласно их призванию во Христе. Страх перед людьми, будучи глубоко эгоцентричным, не позволит быть верным. Я уйду или отстранюсь, как только не буду получать то, что хочу.

Павел жил согласно своему принципу: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» Деян. 20:24.

Какой урок в этом для меня, как дитя Божьего? Для мамы? Для сестры в церкви? Для преподавателя Библии в поместной церкви?

как для дитя Божьего – я буду учить свое сердце восхищаться и радоваться о том, что мое имя записано на небесах, как и сказал Иисус, когда к нему пришли ликующие ученики, радующиеся о том, что и бесы их слушаются (Лк. 10:20).

как для мамы – я буду помнить о том, что мое материнство должно происходить из того, кто я во Христе и ради Него. Мир налагает на меня разные требования, осуждая меня или ободряя по своей прихоти. Я не могу сделать и шага в воспитании – от продуктов, которые я покупаю детям, до детских книжек, которые читаю им – и при этом не наткнуться на чье-то осуждение. Я должна быть твердой в следовании намерению Бога – вырастить этих детей так, чтобы они могли знать Христа и преобразиться в Него. Поэтому главным для меня вопросом будет не то, что обо мне думают люди, и даже мои дети, или даже я сама – но —

Как я могу сделать порученное мне дело в страхе и благоговении перед Богом? Как я могу показать своей жизнью, какой БОЛЬШОЙ Бог и насколько велика Его любовь к нам?

как для сестры в церкви – посреди разных отношений на разных уровнях (тут меня принимают, а тут меня критикуют…) я буду также задавать себе не вопрос: каким образом эта церковь может восполнить мою чашу любви? НО — Как я могу выполнять то, что поручил мне Бог в этой церкви? Как я могу любить и познавать Христа с моими братьями и сестрами, которые, как и я сама, далеки от совершенства и нуждаются в искуплении так же, как и я сама? Как будет выглядеть образ Христа вот в этой трудной ситуации?

как для преподавателя Библии в поместной церкви – я буду стараться готовить свои уроки так, чтобы Павел/Иаков/Моисей – и с ними Святой Дух – мог сказать: да, я именно это имел в виду. Я буду стараться представить отрывок так, чтобы женщины в моей группе могли иметь средства для преображения во Христа, как в своей внутренней жизни, так и во внешней, даже когда эти истины скучны и трудны для восприятия.

Что бы я ни делала, моим фокусом должен быть Христос и Его Весть, а не человеческое мнение, их принятие в ответ на мои усилия, или осуждение. Моим фокусом не должна быть я сама – Иисус зовет меня забыть о себе, взять Его крест и обрести жизнь. Я призвана все делать во имя Иисуса – самое высокое Имя,

а не во имя себя,

своей безопасности и

счастья в отношениях.

Я призвана быть верной Его заданию – потому что однажды предстану на Его суд.

_________________________________________________________

Вопросы для размышления

Если бы вы были в положении Павла, то что больше всего причинило вам боль –

— что коринфяне стали причислять себя к разным учителям (1 Кор. 1:12-17)

— что их сердце охладело к Павлу и его друзьям (2 Кор. 6:11-12)

— что некоторые в этой церкви говорят недобрые, презрительные слова в его адрес (2 Кор. 10:10)

— что есть «так называемые» апостолы, которые высмеивают его в глазах церкви (2 Кор. 11:4)

— что церковь забыла о том, как важна Благая Весть во всех деталях их жизни (2 Кор. 12:21)

Павел не просто не обращал внимание на чье-то мнение. Он ценил оценку одного Судьи. Как это может помочь тебе иметь верный фокус в отношениях с людьми, которых ты боишься?

Страх перед людьми — часть 2. Как выйти из этой ловушки?

Страх перед человеком – ловушка,
    а верящий Господу находится в безопасности. Притчи 29:25

Это вторая часть поста о страхе перед Богом. О том, каким образом страх перед людьми является ловушкой, читайте тут!

Если мы спросим у мира, как мне избавиться от зависимости от мнения людей, то мир скажет: тебе надо просто повысить свою самооценку. Или, найти в себе самое лучшее и быть этим Лучшим Я.

Почему повышение самооценки не может быть подходящим выходом для нас, детей Бога? Разве недостаточно просто повторять себе, какой я хороший вот тут, в этом я лучше других? Подпитать себя, быть самой собой и не зависеть ни от чьего мнения. Эд Уелч говорит, что такие приемы только усугубляют наш страх перед людьми. Большинство материалов по повышению самооценки говорят о том, что человеку нужно развить себя и добиться какого-то результата (который затем сравнивается с успехом других людей), а также окружить себя только теми людьми, которые ободряют вас (что опять так и приводит к вашей зависимости от их мнения) (Эд Уелч, «Когда люди большие, а Бог маленький», стр. 74). Повышение самооценки дает тонкую, зыбкую радость – сегодня мне, возможно, будет хорошо от моего списка достоинств, но глубоко в душе я знаю свою слабость. Тот факт, что я не уверен в себе, на самом деле показывает, что в душе мы чувствуем, что что-то с нами не так. Чего-то нам не хватает. И тот факт, что мне приходится себя убеждать в своей ценности, порождает во мне еще большее сомнение в этой ценности.

Как страх перед людьми, так и повышение самооценки, по сути являются сторонами одной монеты. Мы любим себя больше, чем представляем себе. Мы любим думать о себе – даже когда наши мысли негативные, это все равно является самопоглощением, самосозерцанием, которое обращает наш взор внутрь, а не вовне, на Бога, на Творца, Который все держит в Своих руках, и Которым все стоит.

Как же тогда выбраться из ловушки? И что ждет меня там, за ее пределами?

  • Следующий шаг за признанием того, что мы находимся в ловушке – это покаяние. То есть, чтобы избавиться от этого страха, оторвать себя от своего старого господина, необходимо покаяние (Господь, я согрешил и заменил Тебя на вот этого идола. Я завишу от людей. Я хочу ими контролировать, но вижу, что на самом деле я как будто нахожусь в рабстве) и вверение себя живому Богу (Бог, мне нужен только Ты, помоги мне верить в Тебя и жить Тобой одним). Покаяние – дар и дверь для нас, пойманных в силки.
  • В той самой Притче 29:25: «Страх перед человеком – ловушка, а верящий Господу находится в безопасности» — страх перед людьми противопоставлен вере в Бога. Из этого можно сделать вывод о том, что человек, боящийся других людей и зависящий от их мнения, живет в этом страхе так, словно Бога и нет вовсе. И Бог, страшный и великий, милостивый и верный, для него – всего лишь идея, а люди с их суждениями – твердая реальность. Конечно, мы никогда не признаемся себе, что сделали Бога фантомом. Но когда мы предпочитаем Ему другого господина, функционально мы показываем, что все, что мы вкусили от Него – ничто по сравнению с тем, что обещает нам другой господин. Иисус нам говорит: вы можете служить только одному господину.
  • Доверие к Богу также приводит вот такой к жизни:

Иер. 17:6-7: Благословен полагающийся на Господа, чье упование – Господь.  Он будет как дерево, посаженное у воды, что корни свои простирает к реке. Не боится оно, что настанет зной; листья его пребудут зелеными. Не тревожится в год засушливый и плодоносить не перестанет.

Такой человек никогда не увянет. Во времена отвержения и презрения со стороны людей, одиночества такой человек не перестает приносить плод любви и радости и терпения и воздержания. Такой человек черпает силы не из одобрения и внимания, а из его отношений с Богом.

Для такого человека во время засухи Бог не становится фантомом, а реальным источником жизни.

КАК ДОВЕРИЕ К БОГУ МОЖЕТ ПОМОЧЬ НАМ НЕ БОЯТЬСЯ ЛЮДСКОГО МНЕНИЯ?

  1. Я надеюсь на Его благодать. Когда я боюсь людей, я живу по принципу – дал-получил. И своими делами стремлюсь к тому, чтобы заработать как-то благосклонное отношение к себе. Но доверие к Богу порождает иной взгляд на отношения. Каждые дружеские отношения – это добрый дар от Бога, независящий от моих усилий. Я люблю, потому что Он призвал меня к этому и излил Свою любовь в мое сердце – а не потому, что получаю какой-то отклик. Каждый конфликт и отвержение – тоже находятся в Его руках, чтобы приблизить меня к Себе.
  2. я надеюсь на Его благодать в том, что Он принял меня полностью. Он искупил меня по Своей благодати, а не потому что я была любезной Ему. Евангелие, в отличие от любой другой системы, дает нам самую реалистическую картину нас самих, самое чистое зеркало: мы испорчены и лишены Его славы. Но Он искупил, оправдал нас, и прославил нас, вложил в нас Свой образ. Он покрыл нас праведностью Своего Сына – нам не надо бояться, что люди могут пристыдить нас и опозорить, уязвить нас. Он сделал нас детьми – такая принадлежность в Его общение с Его Сыном и есть самая наша большая нужда, которая была решена на кресте!

Посмотрите, как доверие к Богу выразилось в жизни фессалоникийцев в 1 Фесс. 1:1-10. Павел с такой любовью описывает то, как они отвернулись от своих идолов к живому Богу. Такой переворот в их жизни привел к некоторым последствиям. Несмотря на то, что они испытывали преследования, они получили способность от Святого Духа принять Божье Слово от Павла и его друзей с большой радостью. Они с радостью подражали Павлу. Молва об их смелости в распространении Евангелия разнеслась повсюду! И самое главное – между ними была совершенно очевидна любовь к друг другу – трепетная и богатая делами.

Свобода от идолов и живое доверие к благодати Бога может привести к таким плодам: радости посреди страданий, стойкой любви (ради блага другого человека, а не моего признания и одобрения), смелости в благовестии (даже перед лицом отвержения).

Свобода от самих себя, от мнения других, и радостное подчинение Иисусу – вот на какую жизнь сотворил нас Бог.

Вопросы для размышления –

Как доверие Богу может быть безопасностью для тебя? Как это доверие выразится в твоей жизни сейчас в твоей семье, на работе, в служении? В каких ситуациях ты поступал/думал/чувствовал себя так, словно Бога нет? Как учение о благодати должно влиять на твое восприятие всей жизни? Как ты будешь учить своего ребенка, который очень стесняется людей, не бояться их?

О страхе перед людьми — часть 1

Страх перед человеком – ловушка,
    а верящий Господу находится в безопасности. Притчи 29:25

Это первая часть из серии постов на тему страха перед людьми.

Одна моя знакомая в давнишнем разговоре сделала одно наблюдение о нашей культуре (в России), которое тогда меня задело. Оно помогло мне увидеть нашу культуру со стороны, и заставило задуматься, в чем причина этого? Мы тогда не пришли ни к какому выводу, но сейчас, как мне кажется, я вижу больше. Через свой опыт хождения с Богом, чрез Его слово и разные взаимоотношения Бог стал выявлять одну большую тему, охватывающую всю нашу жизнь, с малолетсва до старости: страх перед людьми.

Наблюдение было таким: «Люди тут живут обидами, они для них как воздух». Обиды могут быть значительными и незначительными, но они красной нитью проходят через все отношения. Обижаемся, что не включили нас, обошли. Что не упомянули. Или имеют к нам излишние, как нам кажется, ожидания. Мы чувствуем себя ущемленными жертвами, но на самом деле мы – судьи. Мы судим о поведении других, примешивая к Божьим стандартам свои, и наказываем или поощряем людей в зависимости от своего вердикта. Обиды служат своего рода оружием – при помощи них мы можем повлиять на поведение других людей по отношению к нам. И в обидах проявляется, насколько наши сердца повязаны гордостью. Вот тут — хорошая статья об обидах — но я хочу рассмотреть это в несколько ином ракурсе.

Обиды также показывают и другое – насколько мы зависимы от людей, и как мы хотим, чтобы они зависели от нас. Большая часть наших обид коренится в нашем страхе или благоговении перед людьми. А когда люди, как говорит Эд Уелч в своей книге под этим же названием, становятся большими, это неминуемо приводит к тому, что Бог становится в наших глазах маленьким. Это все равно, что стоять на краю огромного Каньона и пялиться в телефон, считая лайки и репосты.

Мы с детства были приучены думать – а что люди скажут/подумают? Нет сферы жизни, где бы это оглядывание на окружающих и их мнение о нас не играет совершенно никакой роли. Мы постоянно составляем суждение о других, а также о том, что они думают и говорят о нас, и часто поступаем согласно своим выводам и своим внутренним установкам.

В результате – мы или передергиваем плечами и говорим себе, что нам все равно, что о нас думают, потому что мы сами-то уверены в себе. Будь самим собой, говорит нам мир (опять-таки, чье-то мнение!).  Или радуемся положительному отклику и горюем в недоумении об отвержении. Наш индивидуализм или зависимость от людского мнения – все-таки происходят из одного корня. Нам важна чья-то оценка нас. Страх перед людьми течет очень глубокой подводной рекой в нас, и движет нами.

А куда он движет нас?

В силки, говорят нам Притчи 29:25: «Страх перед человеком – ловушка, а верящий Господу находится в безопасности».

Каким образом страх перед людьми становится нам ловушкой? Хочу показать 4 аспекта этой ловушки.

  1. Такой страх делает нашу жизнь глубоко само-центричной. Если мы поступаем из страха (что меня обидят/поранят) или желания угодить, завоевать, то это направлено на нас самих – либо для обеспечения своей безопасности, значимости или для утешения и радости. Силками такой страх становится, потому что человеческое мнение находится ВНЕ нашего контроля. Какие усилия мы бы ни прилагали, мы не можем обеспечить себе желаемый отклик. А мнение людей зыбко – оно действительно, в отличие от Божьего мнения о нас, основано на наших делах и на том, как наши дела отражаются на них самих. Павел даже упомянул что-то касательно Тимофея: «У меня нет другого человека…как Тимофей. Все остальные ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2:20,21). Павел не был циничен тут – он просто констатирует факт человеческой склонности все делать, исходя из своих интересов и выгоды (и речь тут идет необязательно лишь о материальной выгоде. Признание людей и их внимание тоже являются своего рода валютой). Если мы все ищем своего, и при этом ищем одобрения этого самого своего, то точно нам бегать хомячком по замкнутому кругу. Радость, которую мы испытываем при этом от этого, скоротечна, а разочарование очень болезненно.
  2. Страх перед людьми – это ловушка, потому что мы оказываемся в плену у того, чему мы поклоняемся, что в свою очередь ведет к проклятой жизни. От чего мы зависим, тому мы и принадлежим, говорит Эд Уелч. Если на этом висит наше счастье, и на этом сходится мир для нас, то это и обладает нами. Мы начинаем возлагать надежду на человека. Такая надежда ведет к проклятию, говорит нам Иеремия (Иер. 17:5-6).

Вот описание человека, надеющегося на других людей:

 Проклят полагающийся на смертного,
    делающий своей опорой плоть
и отвращающий свое сердце от Господа.
Он будет как куст в пустыне;
не увидит, как явится благо.
    Будет жить в обожженной зноем пустыне,
в соленой земле, где никто не живет.

Пример: Мы совершили немалый труд, и вроде бы должны чувствовать удовлетворение от проделанного. Но никто и спасибо не сказал, и не спросил о том, чего нам это стоило. И душа сворачивается, словно лист в засуху.

Мы много приложили усилий, чтобы завоевать ободрение того или иного человека. А он не обращает на нас внимания, и сердце от этого обожженное, потрескавшееся.

Знакомо? Где-то человек стал для нас источником жизни.

Надежда на человека не может дать нам жизнь, потому что он — такое же ограниченное существо, как и мы. Никто не может обеспечить нам совершенную безопасность и безусловную любовь и верность. Это все равно, что пытаться вырыть колодец в пустыне, вырастить огород на бетоне.

3. Еще одно последствие такого страха – это неспособность любить любовью Христа. Иоанн в 1 Ин. 4:10-21 говорит нам, что последствием реализации Божьей любви в нас является отсутствие страха. И тот, кто боится, несовершен в любви. Будучи уловлены в ловушку страха перед людьми, мы не только теряем способность наслаждаться в полной мере Его любовью к нам. Мы также не можем слушаться истинного Господа, и становимся неспособными выполнять то, на что были сотворены: быть похожим на Христа и любить таких же сотворенных по Его образу и подобию существ как и мы, Его любовью.

4. Помимо бесплодной жизни, такая ловушка означает смерть. Желание угодить людям и боязнь перед ними является ничем иным, как идолопоклонничеством, которое заменяет Бога на человека.

Псалмы учат нас, что поклоняющиеся идолам станут подобны им (Пс. 134:18) — они будут мертвы. Наше увлечение самим собой (даже если это только негативные мысли) приведет к тому, что мы потеряем свою жизнь, пытаясь ее сохранить (Мф. 16:25). Если мы созданы на то, чтобы во всем приносить славу Богу, но в процессе постоянно пытаемся как-то присвоить себе хоть кусочек признания и хвалы, то это окажется печально: Бог не будет ни с кем делить Свою славу.

Это хитрый идол, который переплетает добрые мотивы в нашем сердце с эгоистическими так, что бывает трудно разобраться. Но нет ничего недоступного для Божьего Слова, которое живо и действенно, и которое проникает до разделения всех уголков нашего сердца. Бог говорит истину, и эта истина нацелена на то, чтобы дать нам совершенную свободу – от самих себя, от наших идолов и страхов (Ин. 8:32). И Бог помогает нашему немощному сердцу, склонному выковывать идолов – Он послал нам в сердце Святого Духа (Рим. 8:26).

Его Самого достаточно для нашей благочестивой жизни, прославляющей Его.

Итак, шаг первый для борьбы со страхом перед людьми — осознать, что мы находимся в этой ловушке. Признать, кто владеет нами, и ради кого и чьего мнения мы совершаем наши дела.

Вопросы для размышления — будьте честными с самим собой!

  • Чье мнение мне очень важно? Признание какого человека мне особенно нужно в эти дни? Почему отвержение со стороны определенного человека мне приносит особенную боль? Ради какого человека я стараюсь? Чего я боюсь? Каким образом этот страх выглядит во свете Евангелия? Что обо мне думает Бог? В какой сфере моей жизни я не выполняю то, что хочет от меня Бог и как страх препятствует моему послушанию? Что я хочу от людей? Как страх перед чьим-то мнением влияет на мое материнство? На мои отношения с братьями и сестрами в церкви? На мое служение?

Зачем и как поддерживать миссионеров

ВОПРОС 1 — Зачем?

Причина 1 — Чтобы весть о Христе – о том, что Он, как и было задумано до начала времен, победил смерть и Ему принадлежит теперь вся власть на небе и на земле — распространилась по всему миру! Нет вести добрее и радостнее. Нет миссии в жизни важнее – и это относится ко всякому чаду Бога, омытому Кровью Христа.

Иисус говорит:

Мф. 28:19-20 Поэтому пойдите ко всем народам и сделайте их Моими учениками: крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и 20 учите их исполнять все, что Я вам повелел. А Я буду с вами все время, до скончания века.

Пишет Его ученик, Апостол Иоанн, по поводу проезжающих миссионеров —

3 Ин. 5 — Дорогой мой… будет хорошо, если ты поможешь им продолжить путешествие. Сделай это так, как подобает перед Богом. Они ради имени Иисуса отправились в путь, ничего не взяв от язычников. Мы должны поддерживать таких людей, чтобы содействовать распространению истины.

Причина 2 — Потому что это является частью образа жизни святых во Христе:

Пишет Павел – Рим. 15:2,3 о миссионерке –

Представляю вам Фиву, нашу сестру по вере, служительницу церкви в Кенхреях Примите ее для Господа так, как подобает святым, и окажите ей помощь во всем, в чем она будет нуждаться. Она сама многим оказала помощь, в том числе и мне.

Причина 3 — Чтобы и нам была награда.

Это нечасто упоминается, потому что мы стесняемся немного говорить о награде в христианских кругах: есть опасность предаться меркантильности в нашей щедрости. Но Библия настаивает на том, что наше верное распоряжение Божьим ресурсами ради Его Царства принесет плод и награду. Когда мы, в страхе перед Богом, надеясь на благодать, ставим приоритет в нашем бюджете на Его Царство, Библия говорит нам о том, что это – самое прибыльное дело, о котором можно мечтать.

Пример — Филиппийцы участвовали с самого начала в служении Павла по защите и распространению Евангелия, даже когда никто не поддерживал его:

Флп. 1: 3-5 Я всегда благодарю моего Бога, вспоминая о вас всегда в каждой моей молитве за всех вас. Я молюсь с радостью, потому что вы с первого дня и доныне участвуете со мной в служении возвещения Радостной Вести.

Флп. 4:10-17  Я искренне радуюсь в Господе тому, что вы вновь стали проявлять заботу обо мне…  Я говорю это не потому, что я нуждаюсь в чем-либо, ведь я научился быть довольным в любых обстоятельствах…  Я говорю это не для того, чтобы что-то получить от вас, но хочу, чтобы вы делали то, что будет служить к вашему же благу. (Синодальный перевод — но ищу плода, умножающегося в пользу вашу).

И тут же –

Мой Бог восполнит все ваши нужды из Своих славных богатств через Иисуса Христа!

ВОПРОС 2 – Как?

Во-первых, поддержка, помимо финансовой, также должна быть молитвенной. Павел в каждом письме просит и умоляет верующих молиться о нем и о его служении.

Римлянам 15:30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу.

Подвизание – борьба, совместные усилия ради общего дела, требующая не только понимания важности служения миссионеров, но и немалой дисциплины в молитве, чтобы молиться о том, что далеко, и результаты не так очевидны. Вот тут – карточки о том, как можно молиться за миссионеров! Сделайте себе скриншот или загрузите на телефон – молитесь вместе с друзьями и семьей.  

Во-вторых, нам надо оказывать поддержку общением! Просто крик души тут – не обрывайте живой связи с миссионером, когда он исчезает «с глаз долой». Уезжая в отдаленное место, миссионер лишается связи с церковью, которая обеспечивает не только силу, поддержку и здоровье его духовному состоянию, но и защищает его от искушений и лжеучений.

Павел любил людей и любил общаться с ними – вот только один из отрывков.

Рим. 1:11,12  Я очень хочу увидеть вас и поделиться с вами духовным благословением, чтобы укрепить вас, 12 то есть, чтобы мы могли взаимно ободрить друг друга своей верой, вашей и моей.

По опыту знаю, как одиноко бывает миссионерам. Поэтому, чтобы поддержать их, стройте и поддерживайте с ними дружеские отношения. Открывайте двери своей жизни, чтобы были возможности для доверительных разговоров и взаимной поддержки. Проявляйте особенную посвященность в инициировании общения. По опыту опять-таки скажу: приезжие гости всегда чувствуют себя так, словно они – бесплатные терапевты и «уши». Почему-то, пригласив к себе человека приезжего, часто получается так, что НИКТО не задает ему вопросы, а наоборот, ВЫКЛАДЫВАЕТ ему все свои проблемы.

Вместо этого – или помимо этого, спрашивайте:

— Чему тебя сейчас учит Бог?

— Что для тебя сейчас самое трудное?

— Где ты сейчас особенно видишь действие Бога?

— О чем мне молиться особенно на этой неделе?

— Как я могу помочь тебе?

— Что ты сейчас читаешь?

— Что в окружающей тебя культуре тебе труднее всего переносить, и как ты справляешься с этим во Христе?

Когда миссионер приходит в гости, не накрывайте отдельный стол для детей. Постарайтесь сделать так, чтобы все сидели вместе. Подготовьте детей к разговору и задавайте вопросы, которые и им будут интересны и позволят миссионеру раскрыть что-то о своей жизни –

— Расскажи о самом странном случае в своей деятельности.

— Расскажи, что тебя удивило в культуре людей, которым ты служишь?

— Самая странная еда? Самая острая? Невкусная? Очень вкусная?

— Пережил ли ты какие-то опасные моменты?

— Опиши человека, с которым ты очень подружился из местных.

— Расскажи о том, чего стоит для местных верующих следовать за Христом.

Давайте любить наших миссионеров не только на словах, но и делом. Давайте участвовать в благовествовании не только умственным согласием, но и через жертвенную щедрость – чтобы Имя Христа звучало во всех уголках земли, и на Него уповали все народы.

Что мне хочется сказать девушке, думающей о замужестве с неверующим (или номинальным христианином)

За годы нашего служения в церкви мы многого чего насмотрелись. Мы проходили через разные горы и долины с разными людьми. Мой муж молился с людьми при смерти, сидел с ними, когда они получали страшный диагноз, мы устраивали вечеринки в честь помолвки или в ожидании малыша. Самое любимое для моего мужа – это заключать брак между двумя людьми, которые любят Христа и готовы прожить всю свою жизнь вместе для Него. Чистота и искренность таких свадеб и обещание обильного плода, заключенное в них, делают такие свадьбы невероятно приятными и радостными.

Но нам довелось и сидеть с женщинами и мужчинами, которые тоже вот так смотрели радостно в будущее, а теперь сидят у нас на кухне, в слезах, одинокие. На этой неделе должна прийти бумага, подтверждающая их развод.

И хочется сказать многое особенно молодым девушкам, которые думают сейчас о замужестве, предупредить их, напомнить им. Кэти Келлер написала вот тут об этом пару лет назад очень хороший пост (на английском). Она пишет, что брак между людьми, которые не разделяют веру, будет в постоянном напряжении: верующий супруг будет метаться между угождением своему неверующему супругу и Христу. Будет страдать постоянно или брак, или его отношения со Христом. Она цитирует слова одной женщины в неравном браке: «Если ты думала, что ты была одинока до брака, то поверь мне — то одиночество не может сравниться с одиночеством, которое ты испытаешь ПОСЛЕ свадьбы!» Кэти сама говорит, что «брак достаточно сложен и для людей, в отношении веры между которыми царит гармония». Что говорить о браке, в котором этой гармонии нет? 

После того, как я показываю стихи из Библии о том, надо ли верующему связывать себя брачными узами с неверующим, и с мольбой прошу девушку задуматься о ее решении начать ходить на свидания с неверующим – или с молодым человеком, который вот вроде бы недавно стал верующим и в последнее время очень добивается ее внимания, мне бы хотелось сказать еще вот что – но не получается, потому что как правило, эта девушка уже решила для себя, что библейский взгляд на эту ситуацию для нее не авторитет. Вот и пишу пост со всеми невысказанными, недослушанными словами.

  1. Вопрос веры проникает во все. Это такое простое утверждение, которое, как мне кажется, почему-то не воспринимается всерьез. Часто среди верующих мы видим то, что Нэнси Пирси (которая много пишет о христианском мировоззрении) в своей книге «Total Truth» описала так: для многих вера – это просто один из ящиков в комоде, наряду с другими, которые могут содержать в себе все что угодно, и необязательно, чтобы они согласовывались с ящиком веры. И при таком раскладе кажется, что отложить веру в некоторых вопросах не будет очень сложным делом. Но на самом деле вера – это весь комод, а все остальные ящики являются частями этого комода. Вопрос веры объемлет все аспекты нашей жизни – как я трачу свои деньги, что я буду говорить соседу, который меня раздражает, кого я буду звать в гости и как я буду воспитывать детей (по нашему опыту, разногласия начинают возникать очень остро именно с появлением детей).

Тут взаимной привязанности и уважения будет мало. Мы все действуем по мотивам сердца, и если наши сердца движутся в разных направлениях, то прийти к счастливой середине будет весьма сложно.  В этих маленьких и больших вопросах верующему человеку придется оставлять самого себя – самую важную составляющую его жизни, его «комод».

2. Ты видишь, как он говорит о том, как его жизнь приобрела смысл и он борется с грехом. Не спеши делать заключения о вере на основе подобных свидетельств. Моя жизнь полна смысла, когда я нахожу интересную книгу или рецепт и я зажигаюсь, предпринимаю какие-то действия. Другими словами, для ЧУВСТВА смысла жизни необязательно быть возрожденным. Для нашей плоти достаточно приемлемой цели и ее досягаемости – в этом случае ты являешься целью, а церковь, общение, чтение Слова вполне могут быть средствами.

3. Задай себе самой вопрос: что в твоих глазах делает человека христианином? На чем основаны твои критерии? Моральный образ жизни? Участие в служении? В свидетельстве человека, заявляющем о своей вере, будет невольно присутствовать личность Христа. Будь-то борьба с грехом, добрые поступки или общение в церкви – они будут так или иначе связаны со Христом и Его работой на кресте. Наши критерии и суждения должны быть основаны на Нем и на Его слове, а не на том, что я чувствую.

4. В чем ты видишь смысл брака? Мы хотим себе спутника жизни, который бы разделял с нами радость и горе, который знал бы нас до последней капельки. В этом «познании» и гарантии принятия несмотря ни на что – такой сладкий подарок брака. Мой муж видит все мои недостатки, но никогда от меня не откажется и не перестанет со мной разговаривать, не отпишется от меня.

Но брак больше этого. Он нам дан только на этот маленький отрезок времени на земле, и у него есть определенная цель. О ней сказано в Ефесянам 5: провозглашать через подчинение жены и любящую опеку мужа миру тайну Благой Вести о том, как во Христе соединилось земное с небесным. Только в исполнении этой цели будет для верующего человека истинное счастье и удовлетворение – и для этого требуется ясное представление о том, как Христос любит церковь, и как церковь живет Христом. Все остальное – положительные побочные эффекты, дары Творца Его творению.

5. Еще цель брака и всей нашей жизни тут – это преобразиться во Христа и помочь моему супругу сделать тоже самое. Подумай, способен ли этот человек помочь тебе в этом? Не потом, когда «он вырастет», а сейчас? Образ Христа превозносится над обычной моральностью.

Ты можешь возразить, что много среди неверующих счастливых браков. Это так – ведь брак не является строго христианским институтом, он был установлен при сотворении. Но для верующего, понимающего суть всей жизни, этого будет недостаточно – твое сердце захочет большего и будет страдать даже в самые солнечные дни в браке.

6. Мы часто видим, как женщина (или мужчина) вступают в брак, зная, что выбранный им спутник или неверующий, или довольно-таки сильно отличается в росте, или говорит, что верующий, но не проявляет никаких признаков роста в познании Иисуса. Верующий вступает в брак с полной уверенностью, что ему надо только молиться и быть хорошим примером, и тогда супруг изменится и все будет хорошо. Как говорит Кэти Келлер – вот бы снять документальный фильм, проехаться по всей стране, собирая интервью с разных людей в неравных браках.

Уверенность в такой установке не приведет тебя далеко. В корне эта уверенность является ничем иным, как уверенностью в себе. А Бог не допустит, чтобы мы были уверены в своих формулах. Он хочет полной от него зависимости, страха перед Ним, которые неизбежно приведут к послушанию.

Что бы я делала на твоем месте?

Сфокусировалась бы на росте во Христе. Училась бы и далее пребывать в Его любви. В повседневных разговорах постоянно провозглашала бы Евангелие. Училась бы связывать все в своей̆ жизни со Христом. И смотрела бы на молодого человека, добивающегося твоего внимания, именно с этой̆ точки зрения — если он брат, то я нахожусь в этом Теле Христа, чтобы помочь ему и другим преображаться во Христа. Если нет, то между нами не может быть ничего общего, как у света с тьмой, и его самая большая нужда – не в спутнике жизни, а во Христе.

Вот тут я писала раньше для женщины, у которой муж – неверующий.