Когда столкнулся с несправедливостью — 2

Posted on 22/10/2020 by Майя

В прошлом посте я писала о том, что НЕ делать, когда столкнулся со страданиями, причиной которых является чей-то грех. В этом посте я хочу показать библейскую картину о том, как нам справляться в таких ситуациях.

Итак, что говорит Писание о несправедливости и о том, как отвечать на нее? Покажу некоторые реальности на основе 1 Петра 3:19-25, которые являются контекстом всех деталей нашей жизни:

«Это достойно хвалы, если кто-то по совести ради Бога переносит скорби, несправедливо страдая. ²⁰Ведь если вы терпите, когда вас бьют за проступки, то в чем ваша заслуга? Но если вы страдаете за добро и терпеливо это переносите – вы заслужили одобрение Бога. ²¹К этому вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по Его стопам! ²²«Он не совершил греха, и в устах Его не было никакой лжи». ²³Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями; страдая, Он не угрожал, но доверял Себя Тому, Кто судит справедливо. ²⁴Он Сам в Своем теле вознес наши грехи на дерево, чтобы мы умерли для греха и жили для праведности. Его ранами вы были исцелены. ²⁵Ведь вы, как овцы, сбились с пути, но сейчас вы вернулись к вашему Пастырю, Хранителю душ ваших».

И 1 Петра 4:9-12:

«Не платите злом за зло и оскорблением за оскорбление, напротив, благословляйте, потому что вы к этому призваны, чтобы наследовать благословение.¹⁰Итак: «Кто хочет любить жизнь и видеть добрые дни,
тот удерживай свой язык от зла и свои уста от коварных речей. ¹¹Пусть он удаляется от зла и творит добро, ищет мира и стремится к нему, ¹²так как глаза Господни на праведных и уши Его открыты для их молитвы, но лицо Господне против тех, кто делает зло. ¹³Кто причинит вам зло, если вы будете стремиться делать добро? ¹⁴А если вы страдаете за правду – вы блаженны. Не бойтесь их, и пусть ничто вас не пугает, ¹⁵но свято почитайте в ваших сердцах Христа как Господа. Будьте всегда готовы ответить, когда вас спрашивают о вашей надежде, но делайте это с кротостью, страхом ¹⁶и с чистой совестью, чтобы те, кто клевещет на вас и хулит ваше доброе поведение во Христе, были посрамлены».

Петр, обращаясь к христианам в рассеянии, которые уже изведали, что такое преследование за веру, страдания и невзгоды, напоминает им о том, что они являются царственным священством, призванным к святости и живой надежде. Петр – сам знающий не понаслышке о несправедливых страданиях, следует образцу, прослеживаемому во всем Писании. Бог дает нам указания, основываясь на том, Кем является Он, и что Он совершил. Этот образец свидетельствует о самом сердце Евангелия: наше послушание происходит из нашей веры в совершенную работу Бога, который все делает по Своей благодати и для Своей славы.

Вот о чем хочет Петр, чтобы мы помнили.

Во-первых, надо помнить, кто такой Бог, ради которого мы призваны переносить скорби (3:21). Он все держит в Своих руках, и не моргнул случайно глазом и не пропустил это мимо Своих ушей. Это Он наводит несчастья (Еккл. 7:14). Это Он руководит помыслами людей. Он способен ожесточить чье-то сердце. Злые дела братьев Иосифа не были Его провалом, который Он потом собрал по кусочкам да и обратил в добро. Он задумал так – и в этом Его благая, добрая, совершенная воля.

Он близок к нам и слышит наши вопли и видит наши слезы (4:12). Петр называет Его Пастухом, который хранит нашу душу (3:25). Он внимателен и чуток ко всему, через что мы проходим. Он хочет, чтобы мы приходили к Нему с этими воплями и говорили Ему снова и снова, вторя словам псалмопевца в псалмах плача: «Почему Ты меня оставил? Зачем я умывал руки в невинности? Почему нечестивые процветают?» (Пс. 12, 41,42, 72), и вверяли Ему свою душу.

Бог праведен, напоминает нам Петр: Он ненавидит зло и обращает Свое лицо против тех, кто творит зло (4:12). Зло в нашей жизни, даже если оно не разрешено сейчас, не останется навсегда заметенным под коврик: Бог знает о нем.

Вот так, размышляя о Нем, мы можем вылить перед Ним эти чувства гнева, обиды, страха. Высветить все, о чем говорят эти чувства – о том, что там ранено и задето, о нарушенных рамках справедливого, о страхе, что будет снова. Нашему гневу на несправедливость нужен свет Божьей справедливости: Он единственный истинный судья, который в конце накажет всякое зло. Нашему страху нужен свет Божьей заботы: разве не сказал наш Добрый Пастух, что знает сколько волос на нашей голове? Нашей обиде нужен свет Его любви: пусть мне будет больно, но я все еще буду доверять Тебе, Ты слышишь меня и этого достаточно. Такие помышления помогут нам перенести скорби.

Во-вторых, помнить о том, кем мы являемся перед Ним. Нашему сердцу нужно снова ощутить твердую почву под ногами, когда мир вокруг оказывается перевернутым. В этом отрывке Петр напоминает нам о действии благодати в нашей жизни: мы были заблудшими овечками, заслуживающими наказание, которое понес Христос – а теперь вернулись к Пастуху. Мы исцелились ранами Христа (3:24,25). В этой же главе ранее Петр показывает нам, кто мы – царственное священство, искупленное драгоценной кровью Христа для неувядающего и не поддающегося гниению наследства. В нашей обиде, гневе, страхе, вместо того, чтобы пытаться выяснить, чем же мы заслужили такую боль и перечислять в уме все сделанное нами, мы можем приблизиться к Богу и начать больше ценить наше положение, данное нам по Его благодати. На самом деле мы не заслуживаем никакого добра – а заслуживаем хуже, чем то, что есть. И поэтому – вместо того, чтобы вершить суд самим (на что толкает нас гнев), мы можем отдать это Ему. Вместо попыток защитить себя (на что толкает нас обида), словно мы сироты, мы можем обрести покой в факте, что мы – Его дети и овечки. Вместо того, чтобы предаваться страху, прятаться от боли или лелеять ее, мы можем найти исцеление в Нем.

В-третьих, надо помнить, что Бог Сам стал человеком и испытал на Себе величайшую несправедливость: пострадал как праведник за неправедных (4:18). Он взял на Себя гнев за наш грех. Он был ранен. Он пережил стыд, вися на том кресте обнаженным, открытым для всякого поношения. Он предал Себя в руки Бога, воля которого была для Его Сына испить чашу гнева. Он не злословил взаимно. В Его устах не было ни лжи, ни попыток защитить Себя или оправдать – Он просто выполнял порученное Ему Богом. Но не только это: Он еще и благословлял тех, кто злословил Его, кто плевался в Него, выдирал волосы из Его бороды и бил по голове (3:22,23). Он сказал: прости им, потому что не знают. Его сердце было полно милости и сострадания.

В-четвертых, помнить о Божьей воле на эту ситуацию. Петр дает нам следующие указания:

— переносите скорби, соединяясь с Иисусом в Его страдании, предавая свои души верному и внимательному Пастуху (3:19,21; 4:12).

Через какую скорбь проходишь сейчас ты? Как эта ситуация может помочь тебе соединиться со Христом?

— святите Христа в своих сердцах (4:15).

Святить – означает хранить что-то святым, отделенным от всего остального. Во время страданий часто выявляется, что на самом является священным для нас. Наша безопасность? Наша причастность к чему-то? Репутация? Желание иметь контроль над чем-то? Что для тебя является священным, неприкасаемым? Каким образом ты можешь переместить свой фокус и святить одного Христа и ценить Его волю?

— берегите чистую совесть (4:16) и не воздавайте злом на зло, помня предупреждение Петра, что Бог обращает Свое лицо против делающих зло (3:9-12).

Не отправляй ту горькую смску. Не пытайся подорвать репутацию тех людей. Перестань внутренний разговор и спор с теми людьми. Взывай к Богу постоянно и проси Его, чтобы Он помог тебе не согрешить против тех людей. Выбивай страх перед людьми страхом перед Богом.

— благословляйте* в ответ на несправедливость – на это воля Бога и пример Христа. Это благословение не происходит из пустого места – но из глубокого понимания благодати Божьей в нашей жизни (3:24-25) и из осознания Его благословенного присутствия с нами: «блаженны, что Дух славы – Дух Божий – покоится на вас» (4:14). Во время страданий есть огромное искушение уйти в себя. Но соединение со Христом в Его страданиях означает и соединение с Ним в Его любви.

К кому ты можешь проявить сочувствие и любовь? Как твоя вера во Христа может помочь тебе преодолеть страх, обиду, гнев?

Повтор.

*последнее о благословении тех, кто злословит. Я думаю, что в контексте всего Писания есть описание того, как вести себя в отношении тех, кто злословит намеренно и постоянно, и когда ситуация не меняется. Писание говорит о мудрости отдаления от насмешников и тех, кто не принимает здравого учения. В этом случае, думаю, благословение может принять другие формы, нежели активный поиск возможностей проявления любви. Об этом: как жить, когда ситуация не решается – в отдельном посте.

Что такое авторское намерение и зачем ему уделять внимание

Posted on 03/09/2020 by Майя

Ответить

Прежде чем погрузиться в сам процесс изучения Библии, нам необходимо поговорить о том самом главном, что проходит красной нитью, и на чем держится весь текст Библии. Это – намерение Бога, которое Он выразил через конкретных людей, в конкретных ситуациях, которые записали это намерение для определенных людей – и потом уже донесли его до нас. Я буду в дальнейшем называть это Намерением Автора.

Тут важно помнить несколько моментов.

Сначала Бог говорил через избранных Им людей, обращаясь к определенным людям, живущим в библейские времена, в конкретной ситуации или проблеме.
Намерение Бога, выраженное через автора – авторитет для нас. Оно является мерилом всех остальных мнений. Если мы приходим к каким-то заключениям, они должны согласовываться с тем, что имел в виду Бог через избранного Им автора. Поэтому поиск Намерения Автора не просто интеллектуальное упражнение – это обнаружение истинного русла, по которому движется текст.
Намерение, заложенное Богом в текст через автора, можно увидеть в 2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, ¹⁷да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Давайте посмотрим внимательнее на этот отрывок из 2 Тимофея. Бог вдохновил авторов Писания, и дал через них Свое слово, чтобы мы были народом, готовым на добрые дела (Титу 2:14), и чтобы мы были зрелыми (Кол. 1:28). Совершенство не означает, что мы будем без изъянов – это означает, что Его Дух будет доводить до конца в нас Свою работу, начатую Богом через Христа. Эта работа происходит посредством Слова!

Бог через Свое Слово

Сначала учил ТЕХ людей, в ТОМ контексте – и теперь учит нас чему-то о Себе, Своем плане, Своей работе, совершенной на кресте, о Своем понимании добра и зла, о Своих обещаниях.
Сначала обличал ТЕХ людей, ТОГДА и теперь обличает нас: помогает нам увидеть наш грех и нашу недостаточность, неспособность слушаться Его.
Сначала исправлял ТЕХ людей, ТОГДА, и теперь исправляет нас: помогает нам увидеть Его путь как самый верный и оставить свой путь.
Сначала наставлял ТЕХ людей, ТОГДА, в ТОМ контексте – и теперь наставляет нас в праведности: помогает нам облечься в нового человека, который создается по образу Христа в истинной праведности (Еф. 4:24).

При изучении любого отрывка мы можем обнаружить Намерение Автора, задав вопросы:

К кому обращен этот отрывок?
Какую информацию можно извлечь из этого отрывка об авторе? О взаимоотношениях между автором и адресатами этого отрывка?
В какой ситуации находятся адресаты и автор?
Чему и о чем хочет научить/исправить/наставить/ободрить своих получателей автор (напр. Павел)?

Выяснив для себя, что хотел первоначальный автор – и намерение Бога, заложенное в его словах, мы сможем понять, как данный отрывок относится и к нам, и как он должен повлиять на нашу жизнь ТУТ, СЕЙЧАС, в НАШЕМ контексте.

Это можно представить так:

Божье намерение, выраженное через….

…главную мысль в тексте, записанном авторами для людей ТОГДА, ТАМ…

…и переданное НАМ, живущим СЕЙЧАС, ТУТ

Что произойдет, если мы проигнорируем серединную часть «главная мысль в тексте, записанном авторами для людей ТОГДА и ТАМ?»

Во-первых, мы подвергнемся опасности упустить нечто важное – а именно, намерение самого Бога, которое Он хотел передать через определенного автора, обращаясь к конкретной ситуации.
Во-вторых, так как Библия была написана давно, и многие реалии в ней нам уже непонятны, то, сразу примеряя текст на себя, мы будем автоматически фильтровать все, что не вписывается в рамки нашего мировоззрения (напр., многое из религиозной и общественной жизни Израиля, греков, их традиций и т.д.). Но если мы верим, что каждое слово в Библии богодухновенно и наделено Его смыслом, то мы будем стараться понять, что Он имел ввиду для людей, живущих в библейские времена, чтобы получить из них принципы, применимые сегодня, в нашем контексте.
В-третьих, мы подвергнемся опасности навязать тексту из Библии свои мысли, которые автор не имел в виду.

Что в этом опасного, спросите вы?

Мы хотим следовать примеру Павла в служении преподавания Слова:

«Мы отвергаем любые нечестные методы, за которые бывает стыдно, мы никого не обманываем и не искажаем слово Божье… Ведь мы возвещаем не самих себя, а Христа Иисуса как Господа, мы же – ваши слуги ради Иисуса» (2 Кор. 4:2, 5).

Павел избегал любых методов, которые бы превозносили его самого в преподавании Слова и содержали хоть какую-то угрозу искажения смысла. Когда мы приходим к заключениям в изучении текста и не обращаем внимания на то, согласуется ли это с первоначальным автором, то мы «возвещаем» себя, а не самого Бога и Его мысли – даже если эти умозаключения не являются ложью сами по себе. В изучении Слова требуется немало смирения, кротости и готовности подчинить мысли тому, что имеет в виду Сам Бог через избранных Им авторов.

Поэтому, по совету Джона Пайпера, полезно при изучении мысленно оборачиваться и представлять себе Апостола Павла (или Иоанна, или Моисея) и задаваться вопросом: «Если бы Павел бы сейчас тут и слушал бы мои мысли, сказал бы он: «Да, точно, именно это я и имел в виду!»?»

Самое главное в Библии

Posted on 01/09/2020 by Майя

Ответить

Позвольте мне поделиться несколькими мыслями о Библии, которые, как я надеюсь, помогут вам почувствовать желание углубиться в Писание и заодно настроят вас на уважительное отношение к нему.

Бог говорит. Это невероятная, потрясающая мысль: мы служим Богу, который говорит. Этот Бог думает, чувствует, обладает суверенной волей. Он говорит Свои слова и верен каждому из них. Он сказал много слов Своему творению, выразив Свое сердце и волю в предложениях и параграфах, черным по-белому, и каждое Его слово – истинно, ценно и жизненно важно. «Слова, которые Я вам говорил, – это дух и жизнь» (Ин. 6:63).
Бог закончил говорить. Текст, который находится в наших Библиях – законченное откровение Бога. Все, что Он хотел сказать нам на всю вечность, заложено в этих словах, предложениях и параграфах. Этих слов достаточно на все: они охватывают все отрезки времени и каждую сферу нашей жизни. «Бог, многократно и многообразно говоривший в прошлом к нашим предкам через пророков, ²в эти последние дни говорил нам через Своего Сына, Которого Он предназначил быть Владыкою всего» (Евр. 1:1-2).
Когда Бог говорит, Он говорит о том, что важнее всего для Него. Важнее всего для Него – это Его слава и слава Его любимого Сына. Библия – это одна связанная история о том, как Бог через Своего Сына искупил Себе народ, который бы носил образ Его Сына и который бы отражал Его славу в вечности. Поэтому на каждой странице, в каждом отрывке мы будем видеть отголоски и отрывки этой истории, которая развивается на протяжении нескольких тысячелетий. Бог во всем Своем откровении продолжает твердить нам одно – Его Благую весть. «И начав от Моисея и всех пророков, Он объяснил им, что было сказано о Нем во всех Писаниях» (Лк. 24:27).
Бог не противоречит Сам Себе в Своем откровении.

Каждый отрывок и каждый стих имеет свое место и роль во всей этой истории о Сыне и плане искупления. Ни одна часть не противоречит другой. Каждая из них добавляет что-то к общей истории о любимом Сыне и о Его работе, совершенной на кресте. Это значит, что каждый отрывок имеет одно значение, которое было заложено в него Богом через избранного автора – и это значение играет какую-то роль в общем плане искупления. Это также значит, что неясные отрывки в Библии также имеют одно значение, и их смысл мы должны искать с помощью самого Писания: Библия может помочь нам в понимании ее самой. «Твое слово есть истина» (Ин. 17:17).

5. Бог не скучен, когда говорит к нам.

Бог говорит об одной самой важной истории, провозглашает истины о Своем любимом Сыне, о котором радуется Его душа, через разные доступные и понятные нам, людям, средства. Бог поет, взывая к нашим чувствам. Он рассказывает истории о прошлом. Он задает вопросы и сам на них отвечает. Он пишет письма, предупреждая, поправляя и наставляя нас. Он рассказывает притчи и загадки, чтобы возбудить наше любопытство. Он приподнимает завесу времени и показывает нам чуть-чуть картину будущего, чтобы мы знали, что нас ожидает. И через все эти разные жанры – исторический, поэзию, эпистолярный, апокалиптический – Бог протягивает красной нитью Его историю о Своем любимом Сыне и о народе, который Он искупил через Него. «Открою уста свои в притчах, произнесу гадания, скрытые от создания мира» (Мф. 13:34).

6. Бог говорит целенаправленно

В Своих словах Бог преследует определенное намерение. Его Слова имеют силу возродить, обновить, сотворить. Он ободряет, подтверждает, обличает – и все, чтобы через Слово помочь нам узнать Его, полюбить Его и любить людей вокруг нас. Нет ничего трагичнее, чем Слово Творца, отвергнутое, непринятое, отброшенное Его творением. «Все Писание вдохновлено Богом и полезно для научения, обличения, исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был полностью готов для любого доброго дела» (2 Тим. 3:16,17).

Исходя из всего вышесказанного, как же нам –

…не прислушиваться к самой важной теме, которую Он постоянно поднимает?

…не полюбить Его Слово как источник жизни, истины и всего необходимого для нас?

…не углубляться в смысл Его слова?

…не проявлять особенную осторожность и трепет в подходе к нему?

…не реагировать на него всеми чувствами, на которые Он нацеливается?

…не откликаться на Его призывы всем сердцем, всем умом, всей душой и силами?

О ревности в браке

Posted on 07/08/2020 by Майя

Ответить

«“Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный.” Песнь песней Соломона‬ ‭8:6‬

На прошлой неделе я писала о том, что делать с ревностью и завистью в наших отношениях с людьми. И возникает законный вопрос: что делать с ревностью в браке? Прочтите прошлый пост, в нем многое можно применить и к браку. Но конкретно о браке хочу поговорить в свете пяти реальностей.

Реальность первая — ревность в браке должна быть.

Если ревность — это нетерпение соперников в отношениях, то в брачных отношениях ревность имеет законное место — причём это единственные отношения на земле, в которых ревность уместна. Брак — единственные отношения, характеризующиеся исключительностью. Никто больше не имеет права на чувства и посвященность со стороны моего мужа. Он мой и я — его.

И в этом плане должна существовать здоровая граница — насколько я как замужняя женщина, могу позволить себе дружеские отношения с другим мужчиной. Заигрывание, время наедине, откровенные разговоры, доверчивость в интимных вещах (о которых должны знать только я и мой супруг, включая наши финансовые проблемы) — все это пересекает законные и разумные границы. Эти границы мы должны обсудить с мужем, честно и прямо.

Как муж, так и жена, должны делать все, чтобы помогать супругу чувствовать себя уверенным и безопасным внутри этих границ. Как жене, мне важно знать, что мой муж будет искренне лелеять меня, искать моего внимания. Мой муж должен знать, что я прихорашиваюсь для него, и что мое восхищение принадлежит только ему. И если я подаю какие-то основания для ревности, в наших отношениях так же безопасно поднять эти вопросы, на которые я могу ответить без ответных обвинений, но в смирении могу принять его подозрения и изменить своё поведение, чтобы мой муж чувствовал себя любимым.

Например, мой муж-пастор не проводит длительное время наедине с другими женщинами. Если кто-то хочет консультацию, то он проводит первые три, а потом просит другую женщину заняться — потому что продолжительные откровенные разговоры могут привести к отношениям.

Реальность вторая: мой муж в первую очередь принадлежит Богу.

Ревность может зайти далеко, когда я хочу владеть каждым уголком души мужа. Муж — мой, и в то же время он — Господа, и призван служить людям вокруг нас. Это может включать приветливость с его стороны, заинтересованность в людях. Он — брат сёстрам во Христе, и может служить им как сёстрам. В этом надо проявлять большую осторожность, конечно. Но это требует определённого доверия с моей стороны.

В Библии мы видим на примере Христа и Павла, как могут выглядеть отношения между разными полами. Иисус с нежностью относился к женщинам. Павел дружил с Акилой и его женой Прискилой, которую он назвал в своём послании Римлянам (16 глава) уменьшительным именем Приска (перевод Кассиана). Павел далее описывает, как Тимофей должен относиться к женщинам: к старшим, как к матерям, ко всем остальным — как к сёстрам. Мы — семья!

Реальность третья — Я принадлежу Богу и Он — мой источник жизни, а не муж.

Как дитя Бога, я призвана укореняться в Его любви и благодати. Иоанн нам говорит в 1 Ин. 4:18: боящийся несовершен в любви Бога. Из контекста понятно, что совершён в любви Божьей тот, кто глубоко понимает Божью любовь к нему (она его корень и источник и сила и надежда на безопасность) — а также тот, кто проявляет эту самую любовь к братьям и сёстрам. Божья любовь освобождает меня от нужды защищать себя. И она же даёт мне силы любить других самозабвенной любовью Христа: как мужа, так и людей вокруг нас.

Реальность четвёртая — наша греховная плоть искажает и портит все добрые дары и законные границы.

Ревность тогда становится плодом плоти (Гал. 5:22). Браки страдают от того, что одна сторона или поклоняется самому себе, заставляя другую сторону служить своему идолу, не терпя никаких отклонений, либо одна сторона делает идола из своей супруги (супруга). Это ведёт к двум последствиям. 1) потеря всякой радости: ведь Писание нам твердит, что надеющиеся на человека и сделавшие другую плоть источником жизни будут прокляты. У нас не будет ни сил ни постоянной радости. 2) Такой расклад ведёт к проблемам и конфликтам: мы тянем друг от друга одеяло, подозреваем друг друга в мотивах, и не можем получить друг от друга продолжительной радости и удовлетворения.

Наше сердце на самом деле может вместить только одного Бога. Наши конфликты и проблемы в отношениях на самом деле являются проблемами наших отношений с Богом.

И это подводит меня к пятой реальности: Евангелию!

Есть ещё одна ревность, которая должна удерживать нас от других любовей. Библия говорит нам, что Бог ревнует о нас!

Его сердце стонет со страниц Осии:

«“Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!” Осии‬ ‭11:8‬ ‭

Павел предупреждает нас:

«“Или мы возбуждаем ревность Господа? Разве мы сильнее Его?” 1 Кор. ‭10:22‬ ‭

И Иаков, ножом прорезав в самую суть человеческих конфликтов, напоминает: “Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: до ревности любит Дух, Которого Бог поселил в нас?” Иак. ‭4:5‬

Бог через Христа снабдил нас всем необходимым для благочестивой жизни и такого брака, который угоден Ему! Через Своё слово Он наставляет нас и показывает, что через крест мы можем снова и снова умереть для себя и обрести Его жизненную силу, победившую проклятие греха. Мы с мужем можем быть теперь инструментами праведности в наших отношениях, и вместе познавать силу Бога, гармонией между нами проповедуя о единстве Христа с Отцом и о единстве Христа с Его народом. Это один из самых больших и красивых знаков, указывающих на Евангелие, который существует на земле.

Наши идолы не могут дать нам жизнь и помочь нам приносить плод, идущий в вечность. Вместо этого мы сами станем, как идолы: мертвые, безмолвные, бесчувственные. Обратись, как фессалоникийцы, от идолов к живому Богу, и увидишь плоды: радость в Слове посреди страданий, стойкость, верная и активная любовь к людям — и мужу в том числе!

Страх перед людьми — часть 5

Posted on 23/07/2020 by Майя

Продолжение! Остальное читайте вот тут.

Примеры из Библии людей, которые не боялись людей, и что это означало в их жизни

Вкратце упомяну эти известные примеры, и потом хочу поближе рассмотреть позицию Павла. Все эти примеры показывают доверие Божьих людей, которое выразилось в их послушании. В критический момент их жизни они не спрашивали: что обо мне подумают? И что я должен сделать, чтобы обезопасить себя?

Они задавались вопросом: что от меня хочет Бог в этой ситуации?

Даниил в его ситуации со злыми советниками (Дан. 6), которые хотели его уловить в непослушании царю, не стал менять свою привычку молиться каждый день, да еще с открытым окном, да еще и три раза. Для него молитвы о положении Божьего народа были важнее, чем его положение перед царем. Зависть со стороны других людей – мощный инструмент. Кто из нас не хотел оправдаться перед теми, кто завидует нам, и завоевать их расположение, пытаясь изменить свое поведение?

Апостолы перед лицом преследований не стали предаваться страху, но продолжили делать то, что им было велено Христом: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19,20)

Давид не послушал насмешки и даже обвинения в тщеславии со стороны своих братьев и пошел защищать имя Господа, которое во всеуслышанье хулилось филистимлянином Голиафом и его народом (1 Царств 17).

И, наконец, Павел.

Павел пишет в 1 Кор. 4:1-5.

Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Ситуация такова. Павел с некоторыми служителями насадил церковь в Коринфе. Через некоторое время в этой церкви начались проблемы, которые на самом деле возникают в каждой церкви. Павел пишет и наставляет церковь, но помимо этого до него доходят слухи, что среди этой церкви его довольно-таки сильно критикуют. По отношению к нему коринфяне проявляют пренебрежение и презрение. В их отношении к нему нет любви, и он упрекает их в этом. По поводу их суждений о нем он говорит: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе».

Павел говорит, что его не тревожат презрительные слова, сказанные о нем. В его отсутствии церковь начала разделяться и выбирать себе любимых учителей. Это при том, что сами учителя этого не искали совсем: в отличие от галатов, к которым вкрались фарисеи и пытались уклонить их сердце от Павла и его учения, тут коринфяне сами привязали ярлыки к учителям, и еще хвастались своей принадлежностью им.

Не знаю, как вам, но при нормальном человеческом укладе, это должно повергнуть любого в уныние или по крайней мере заставить задуматься о целесообразности всего вклада и проделанной работы среди этих людей.

Но у Павла нет ни уныния, ни самокопания, ни потерянности. В чем секрет его уверенности? В том ли, что он собирает список своих достоинств по сравнению с Аполлосом?

Павел говорит, что ему не только не важно их мнение. Для него не имеет веса даже его собственное мнение. Он не знает ничего за собой, что он каким-то образом согрешил перед ними и заслужил их критику. Но он не будет использовать это в свою защиту, потому что понимает, насколько субъективно это мнение.

Вместо этого он полагается на то, кем он является пред Богом.

Павел говорит о том, что он стал причастен тайне Божьей. Эта тайна была открыта нам во Христе – Бог задумал до начала времени сотворить и искупить себе народ по Своему изволению и благодати, ради Своей славы, и открыл нам Свою тайну (Еф. 1:1-10).
Павел по благодати, будучи ярым противником Благой Вести, был сделан домостроителем – или управляющим – этой же Вести. Ему было поручено распространять повсюду, евреям и язычникам весть о неисследимых богатствах Христовых (Еф. 3:1-8).
Павел понимает, что в будущем его ожидает суд и благодать перед Тем, кто уже оправдал его (Рим. 3:23-26).
Павел знает, что Бог хочет от Своих служителей, Кому Он вверил как величайшую драгоценность Евангелие – чтобы они были найдены верными (1 Кор. 4:1, 2 Кор. 4:1-7). Он также уверен в том, что это совершается не его силой, но Христовой благодатью в нем (1 Кор.15:10).

Мы видим во всех словах Павла его доверие к Богу и Его благодати и его благоговение перед Своим Господином и Судьей. Это доверие и благоговение позволяют Павлу совершенно забыть о себе. В его расположении мы видим принцип «снять/надеть», о котором много говорит сам Павел в своих посланиях, когда они призывает людей оставить прежний образ жизни, облечься в нового человека (Еф. 4:23-25). Павел не просто не обращает внимание на мнение людей. Он не начинает смотреть на себя. Он ценит мнение кого-то другого!

Свобода от мнений, и в тоже время зависимость от мнения Бога — позволяет ему быть —

— эффективным служителем: слова Павла в его посланиях страстны, нежны, резки и убедительны, смелы и пропитаны глубокой мудростью. Когда мы боимся людей, мы будем такими, какими мы хотим, чтобы нас видели люди.

— верным служителем: Павел применял разные приемы и способы убеждения и все это он делал с одной целью: ясно представить Евангелие и убедить людей, чтобы они любили Слово и жили согласно их призванию во Христе. Страх перед людьми, будучи глубоко эгоцентричным, не позволит быть верным. Я уйду или отстранюсь, как только не буду получать то, что хочу.

Павел жил согласно своему принципу: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» Деян. 20:24.

Какой урок в этом для меня, как дитя Божьего? Для мамы? Для сестры в церкви? Для преподавателя Библии в поместной церкви?

— как для дитя Божьего – я буду учить свое сердце восхищаться и радоваться о том, что мое имя записано на небесах, как и сказал Иисус, когда к нему пришли ликующие ученики, радующиеся о том, что и бесы их слушаются (Лк. 10:20).

— как для мамы – я буду помнить о том, что мое материнство должно происходить из того, кто я во Христе и ради Него. Мир налагает на меня разные требования, осуждая меня или ободряя по своей прихоти. Я не могу сделать и шага в воспитании – от продуктов, которые я покупаю детям, до детских книжек, которые читаю им – и при этом не наткнуться на чье-то осуждение. Я должна быть твердой в следовании намерению Бога – вырастить этих детей так, чтобы они могли знать Христа и преобразиться в Него. Поэтому главным для меня вопросом будет ~~не то, что обо мне думают люди, и даже мои дети, или даже я сама – но —~~—

Как я могу сделать порученное мне дело в страхе и благоговении перед Богом? Как я могу показать своей жизнью, какой БОЛЬШОЙ Бог и насколько велика Его любовь к нам?

— как для сестры в церкви – посреди разных отношений на разных уровнях (тут меня принимают, а тут меня критикуют…) я буду также задавать себе ~~не вопрос: каким образом эта церковь может восполнить мою чашу любви~~? НО — Как я могу выполнять то, что поручил мне Бог в этой церкви? Как я могу любить и познавать Христа с моими братьями и сестрами, которые, как и я сама, далеки от совершенства и нуждаются в искуплении так же, как и я сама? Как будет выглядеть образ Христа вот в этой трудной ситуации?

— как для преподавателя Библии в поместной церкви – я буду стараться готовить свои уроки так, чтобы Павел/Иаков/Моисей – и с ними Святой Дух – мог сказать: да, я именно это имел в виду. Я буду стараться представить отрывок так, чтобы женщины в моей группе могли иметь средства для преображения во Христа, как в своей внутренней жизни, так и во внешней, даже когда эти истины скучны и трудны для восприятия.

Что бы я ни делала, моим фокусом должен быть Христос и Его Весть, а не человеческое мнение, их принятие в ответ на мои усилия, или осуждение. Моим фокусом не должна быть я сама – Иисус зовет меня забыть о себе, взять Его крест и обрести жизнь. Я призвана все делать во имя Иисуса – самое высокое Имя,

а не во имя себя,

своей безопасности и

счастья в отношениях.

Я призвана быть верной Его заданию – потому что однажды предстану на Его суд.

_________________________________________________________

Вопросы для размышления

Если бы вы были в положении Павла, то что больше всего причинило вам боль –

— что коринфяне стали причислять себя к разным учителям (1 Кор. 1:12-17)

— что их сердце охладело к Павлу и его друзьям (2 Кор. 6:11-12)

— что некоторые в этой церкви говорят недобрые, презрительные слова в его адрес (2 Кор. 10:10)

— что есть «так называемые» апостолы, которые высмеивают его в глазах церкви (2 Кор. 11:4)

— что церковь забыла о том, как важна Благая Весть во всех деталях их жизни (2 Кор. 12:21)

Павел не просто не обращал внимание на чье-то мнение. Он ценил оценку одного Судьи. Как это может помочь тебе иметь верный фокус в отношениях с людьми, которых ты боишься?

Страх перед людьми — часть 4

Posted on 23/07/2020 by Майя

Ответить

Это — продолжение серии постов о страхе перед людьми. О том, как страх перед людьми является ловушкой, как нам избежать его и как избавиться, читайте вот тут.

Примеры из Библии о страхе перед людьми

Саул

Саул – один из самых ярких примеров жизни человека, фокус которого был крепко привязан к нему самому и в жизни которого страх перед людьми играл ключевую роль. Вот только один пример из его жизни, который и решил его участь как царя.

В 1 Царств 15 главе мы видим историю, когда Саулу было поручено истребить Амаликитян, который издавна (и навсегда – Исх. 17:16) были врагами Бога. О причинах такого повеления можно почитать в других местах. Факт остается фактом – Саулу были даны ясные указания, которых он не послушался. Вот что он сам говорит о причине этого непослушания: «Согрешил я…боялся народа и послушал голоса их» (1 Царств 15:24).

В момент своего решения Саул послушал народ, который говорил о том, наверное, как жалко истреблять все вот это «лучшее» из их добычи. Саул в тот момент взвесил варианты, и «лучшее» в глазах народа перевесило «лучшее» в глазах Бога. Его решение было весьма прагматичным и соответствовало здравому смыслу.

Здравый смысл – сильная штука. Он задает вопрос: есть ли у этого какая-то реальная выгода и желательный результат? Если нет, то и не стоит, и не надо это делать. Я прямо-таки слышу саму себя, вопрошающую своих детей: ЗАЧЕМ-ты-это-сделал-ведь-это-не—имеет-никакого-здравого-смысла? На что мои дети, часто руководимые своими лишь импульсами под названием «что-мне-в-данный-момент-принесет-удовольствие», пожимают плечами. Для них-то есть смысл. 😊

Здравый смысл, несмотря на его полезность, не может быть отправной точкой для детей Бога, потому что он формируется под влиянием наших представлений о выгоде/пользе и мнения других людей. Нашим ориентиром должен быть Бог, Его мнение, Его намерения, Его план.

Что интересно в этой истории – Самуил напоминает Саулу о том, что он стал царем по благодати Бога (ст. 17). Вот опять связь доверия благодати и страха – если бы Саул понимал свою нищету перед Богом, он не стал бы идти на поводу у народа, а точнее – на поводу у своих амбиций.

Результат – Саул свернул с плана, который Бог вынашивал уже очень долго по уничтожению Амаликитян. Из своей ловушки, в которой Саул смотрел на себя одного, ему не видно было ни Бога, ни Его большого намерения.

В результате Саул, хотевший бОльшего авторитета среди народа, отвергнут как царь.

Аарон

Моисей спускался с горы со скрижалями закона и услышал шум внизу. За время его отсутствия народ сделал себе золотого тельца и начал поклоняться ему, говоря: вот наш бог, который вывел нас из рабства. Когда Моисей спросил о произошедшем Аарона: «что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» Аарон сказал: «да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; … И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец».

Аарон не только под давлением со стороны людей исказил истину (ведь они все видели своими глазами, что не было впереди них никакого тельца в исходе), но и теперь, в страхе перед Моисеем не может признать свою вину: мол, телец сам по себе вышел, и виноват в этом буйный народ.

Результат: страх Аарона способствовал идолопоклонничеству народа, что привело к гибели большого количества людей. Хаос.

Еще один яркий пример проявления страха перед людьми есть в Новом Завете:

Петр в Галатах

Петр приехал навестить церковь в Галатах. Он не через вторые руки был знаком с действием Бога среди язычников. Он своими глазами видел и слышал о том, что язычники теперь через Христа почитаются чистыми и могут быть через веру в Него быть «своими, согражданами святым». Он с радостью ел с ними и разделял их новую веру. Но как только пришли друге евреи, он перестал садиться за стол с галатами – «из страха перед теми, кто был обрезан» (Гал. 3:12).

Это тот самый Петр, которого обрезанные Иудеи упрекали в 11 главе Деяний о том, что «он ел с язычниками». Это тот самый Петр, который на те упреки смело защищал Евангелие.

Петр побоялся осуждения со стороны некоторых Иудеев, у которых еще не было ясного представления обо всем значении Евангелия. Этот его страх не остался незамеченным – он стал расползаться кругами по всей общине, так, что даже верный Варнава (3:14) запутался и поддался ему. Такое поведение – как определил Павел: страха перед людьми и лицемерия — шло вразрез с Благой Вестью. Павел, который сам сказал о себе: «Чье одобрение мне нужно: людей или Бога? Может, вы думаете, что я пытаюсь угодить людям? Если бы я к этому стремился, то я не был бы слугой Христа» (Гал. 1:10) – не побоялся прилюдно пристыдить Петра.

Причиной его смелости было то, что Петр, сидя в своей ловушке страха перед людьми, искажал Благую Весть, и в этом была смертельная опасность. Если человек снова начинает надеяться на свои дела, говорит нам далее Павел, он становится отрезан от надежды во Христе (Гал. 5:2,3).

Результат такого страха – искажение истины Евангелия для всех вовлеченных: для иудеев, которым Петр пытался угодить, для самого Петра, для наблюдающих со стороны. Хаос, ведущий к смерти!

Страх перед людьми приводит к хаосу. Этот грех порождает другие грехи вокруг нас. Наш компас сердца, настроенный на людей и на себя, приведет не только к нашему собственному опустошению.

Вопросы для размышления

Какой из примеров наиболее применим сейчас в твоей жизни? Подумай: если бы эти герои были движимы страхом перед Богом, каковы бы были их мысли, желания, поступки? Продумай альтернативный «сценарий».

Как скорбеть перед Богом

Posted on 28/05/2020 by Майя

По Псалмам 41, 42

Я в свое время очень любила песню «Как олень рвется до потока, так душа моя к тебе». Пела во все горло на церковных собраниях эту прекрасную мелодичную песню, и действительно очень, очень рвалась душа к Богу. Во время пения обычно в моей голове витал образ: зеленый лес, ручеек веселый вдали, и я, прекрасная лань, бегу бодрым таким бегом туда, куда манит меня сверкающая водичка.

Потом уже, побитая, встряхнутая житием, я наконец-то прислушалась к псалму, откуда эти слова взяты.

Вот контекст той картины оленя, жаждущего воды:

«Душа моя жаждет Бога, живого Бога.
    Когда я приду и пред Богом предстану?
⁴Слезы были мне пищей и днем, и ночью,
    когда постоянно говорили мне:
        «Где твой Бог?»

…

Душа моя унывает во мне,
поэтому я вспоминаю Тебя
с земли иорданской,
с высот Хермона, с горы Мицар (с севера, из земли язычников).
…

Скажу я Богу, моей скале:
    «Почему Ты меня забыл?
Почему я скитаюсь, плача,
    оскорбленный моим врагом?»
¹¹Как от раны смертельной, страдает плоть,
    когда враг надо мной издевается,
каждый день спрашивая меня:
    «Где твой Бог?»

Получается, что нет никакого зеленого леса. Что вместо сверкающего ручейка – сухое, потрескавшееся дно русла. Что олень в изнеможении бродит с опущенной головой, напрасно тыкаясь туда-сюда в поисках живительной влаги.

Прислушалась к этим словам и меня исполнила благодарность, что Бог вложил эти слова в уста псалмопевца и включил этот псалом в Библию, чтобы научить нас, как скорбить перед Ним, пока мы ходим по этой колючей, потрескавшейся от засухи земли. Бог оставил нас тут, в этом творении, проклятом за грех. И Он хочет, чтобы мы приближались к Нему с таким же воплями, слезами, в полной честности и открытости.

Псалмы плача учат нас оплакивать два аспекта нашей жизни на земле: 1) поломанность вокруг нас, проявляющуюся в страданиях, гонениях, несправедливости, непредсказуемости, хаосе мира. 2) поломанность внутри нас – наши грех и неверие. Бог записал эти кажущиеся непристойными и неприличными слова для нас, чтобы дать нам язык и способ выражения той боли, которая наполняет нас до краешка, гнетет нас по ночам, и тупо ноет внутри, пока мы ходим в свете дня, разговариваем и смеемся.

Наш, чисто человеческий, подход к боли – это проигнорировать ее, или успокоить чем-то физическим, усладить ее чем-то до следующего времени.

Божий подход – открыть ее, узнать причину этой боли, обнажить все корни, и принести все это Творцу, Судье, Искупителю и Пастырю, который знает ткань нашей души до последней ниточки.

Эти два Псалма – 41 и 42 – являются двумя частями одной песни. Это песни плача человека, который проходит через страдание. Его боль в том, что он отлучен от своей родины и места поклонения Богу. Его окружают враги, которые дразнят его в его доверии к Богу: «Ну и где твой Бог?». Он описывает свое состояние так:

«все волны твои прошли надо мной» (41:8)

«Как от раны смертельной, страдает плоть» (41:11)

И – повторяющийся припев, отражающий его состояние:

«Что унываешь, моя душа? Зачем тревожишься?» (41:6,12,42:5).

Эта удаленность от дома, от возможности поклоняться в храме и боль от насмешек со стороны неверующих заставляют этого псалмопевца воскликнуть горькие слова:

«Почему Ты меня забыл? Почему я скитаюсь, плача, оскорбленный моим врагом?» (41:10)

«Ты – Бог, крепость моя. Почему Ты отверг меня? Почему я скитаюсь, плача, оскорбленный моим врагом» (42:2)

Конечно, мы знаем, что Бог, который существует везде одновременно, не оставил его. Что Бог, знающий все, не закрыл уши и не отвернул Свое лицо. Но по Своей доброй воле Он сделал так, чтобы его душа чувствовала себя так, словно проклятие нависло над ним свинцовой тучей и скрыло от него Бога.

Видимо, Бог не хочет, чтобы мы весело и беззаботно жили в этом мире, проклятом за грех, и при этом не чувствовали на своей коже и каждым уголком души, насколько тяжел и едок этот свинец. Он хочет, чтобы мы признавали, снова и снова, что в этом мире что-то не так. Что он не должен быть таким. Что в нем явно и остро не хватает полного присутствия его Творца. Что однажды Его Сын воскликнет этими же словами, потому что испытает на Себе всю поломанность этого мира.

Что делает псалмопевец в этом плаче?

Он выражает свою боль честно и искренне.

«Душа моя жаждет Бога, живого Бога.
Когда я приду и пред Богом предстану?
⁴Слезы были мне пищей и днем, и ночью,
когда постоянно говорили мне: «Где твой Бог?»» (41:1-3).

2. Он вспоминает прошлое, в котором присутствовал Бог, в котором ему явно было Его действие и когда он вполне наслаждался Его общением. Когда в собрании всех верующих он мог хвалить Бога, не оглядываясь на врагов, в чистой радости насыщаясь из источника живой воды вместе:

«Сердце мое болит, когда я вспоминаю,
как ходил в многолюдстве к дому Божьему,
в шествии народ предваряя,
ходил в праздничной толпе
с криками радости и хвалы.» (41:5).

3. Он размышляет о присутствии и действии Бога в настоящий момент и видит за страданием и в самом страдании ничто иное, как Божью руку:

«все волны Твои, все Твои валы
прошли надо мною» (41:8).

«Днем Господь являет мне Свою милость,
ночью я пою Ему песню –
молитву Богу моей жизни» (41:9).

4. Он молится и просит Бога о возвращении того, что приносило ему великую радость: о возможности снова поклоняться Ему в Его святом месте. Это свидетельствует о глубоком желании этого человека к самому Богу. Он не просто просит о разрешении его проблемы – он всей душой рвется к Божьему присутствию и убеждает свою душу: «Что унываешь, моя душа?
Зачем тревожишься?
Возложи надежду на Бога» (41:6).

«Пошли Свой свет и истину –
пусть они меня направляют;
пусть приведут на святую гору Твою,
к месту, где Ты обитаешь.» (42:3)

5. Он смотрит в будущее. Иногда, под волнами Божьего провидения, будущее видеть трудно и эта безнадежность приводит к депрессивному состоянию. Но для человека, который помнит о прошлом, и видит руку Бога в настоящем, есть все основания верить, что и в будущем он будет славить Бога.

«Тогда приду я к Божьему жертвеннику,
к Богу радости и веселья моего.
Буду славить Тебя на арфе,
Боже, мой Бог» (42:4).

Этот разговор, полный горестных слез, честный и открытый, обнажает не только его боль и тоску. В этом разговоре обнажается и кристаллизуется его вера: он активно проповедует своей душе истину о том, что Бог всегда действовал, действует и сейчас, и будет действовать. Его плач направлен не внутрь себя, что приводит к горечи, сомнению и неверию. Его плач и вопли посреди пустыни обращены к Богу в полной уверенности, что Бог слышит, и Он близок к сокрушенным сердцем, и что Его источник живой воды, хоть и невидимый сейчас, не иссяк.

Как вы скорбите перед Богом?

Плачете ли вы перед Ним?

Что мешает вам полностью быть честным с Богом?

Насколько честны вы с Ним?

Чем вы питаете свою надежду на Него?

Плачете ли вы как неверующий человек, у которого действительно нет надежды?

Вот тут – вопросы для самостоятельного изучения Псалмов 41 и 42.

Какое знание о Боге мы передаем?

Posted on 15/05/2020 by Майя

Ответить

Стал циркулировать в последнее время стишок в интернете о том, как Бог приходит Сам к занятым женщинам, в то время как мужчины идут к Нему на гору. Стишок стал ужасно популярным: что-то он задел в сердцах женщин. Многие поделились им, не задавшись вопросом: соответствует ли этот стишок Библии? И откуда он вообще пришел?

А я , прочитав его, не могла успокоиться. Многое в нем было просто неверным с точки зрения библейского повествования. Но не только это удручало в этом стихе меня, а скорее готовность христианской культуры быстро распространить искаженное представление о Боге.

Как это выглядит в свете Библии? Давайте посмотрим на Псалом 144!

⁵Буду размышлять о величии Твоей славы
    и о Твоих чудесных делах.
⁶О могуществе Твоих грозных дел будут все говорить,
    и я буду возвещать о Твоем величии.
⁷Будут вспоминать Твою великую благость
    и воспевать Твою праведность.

⁸Милостив и милосерден Господь,
долготерпелив и богат милостью.

Ст.21 — Пусть все созданное Им
прославляет Его святое имя вовеки!

Этот Псалом показывает нам цель всего творения и смысл существования каждого поколения в достижении этой цели. Однажды вся земля будет полна людьми, в которых находится Дух, и каждый из которых будет в совершенстве отражать образ Бога и устами провозглашать хвалу Богу во всей Его славе. Мы все будем в сиянии славы Бога и будем хвалить Его милость и благодать, праведность и силу. Придет это время, когда наше прославление будет срываться с наших уст не через слезы скорби, а в совершенной радости.

А пока – у каждого из поколений есть своя задача: передавать следующему поколению хвалу о Боге:

«Поколение поколению будет восхвалять Твои дела
и возвещать о Твоем могуществе» (ст.4).

И далее в этом же псалме, псалмопевец показывает нам, как конкретно он прославляет Бога и в чем состоит его хвала.

Его слова – это эхо того, что было передано от самого Моисея (того самого мужчины, который, будучи самым занятым человеком на земле, поднялся на гору для общения с Богом), которому эти истины были открыты Самим Богом: Бог милостив, милосерден, Его благость велика. Он судит беззаконие: «Господь хранит всех любящих Его, а всех нечестивых уничтожит» (ст.20). Псалмопевец повторяет слова Самого Бога, произнесенные Им когда-то над спрятавшимся в расщелине скалы Моисеем (Исх. 34:5-7).

«Господь, Господь, сострадательный и милостивый Бог, медленный на гнев, богатый милостью и верностью, ⁷хранящий милость к тысячам и прощающий проступок, отступничество и грех. И все же Он не оставит виновного без наказания; за проступки отцов Он карает детей и внуков до третьего и четвертого поколения».

Эту хвалу подхватывает поколение Давида и передает ее следующему так, чтобы в конце все люди могли знать Бога именно таким, каким Он сам себя представляет в Слове. И далее в остальном библейском повествовании авторы Писания передают их знание и хвалу Бога такими, какими их открыл им Бог.

«Вы, конечно же, слышали о том, что Бог возложил на меня ответственность передать вам Божью благодать. ³Он открыл мне тайный план, о котором я вам уже вкратце писал. ⁴Прочитав это, вы также сможете постичь то, что я знаю о тайне Христа, ⁵которая не была открыта прежним поколениям людей, но теперь Дух открыл ее святым Божьим апостолам и пророкам» (Еф. 3:2-5).

В этом псалме Давид раскрывает характер Бога как праведного, могущественного Царя, который царит во все роды, чье царство славно и вечно. И Давид также указывает на характер Бога как чуткого к нуждам творения Творца: Он поддерживает всех падающих, Он дает пищу всем в свое время, Он насыщает все живущее, Он добр во всех делах Своих. Он слышит наши вопли и зов к Нему и отзывается на них; Он знает наши желания.

Это сочетание в характере Бога – сочетание благости и правды – прослеживается во всей Библии. Авторы Нового Завета так же отзывались о Христе, который явил нам Бога во плоти и жил среди нас, «полный благодати и истины». Христос проявил к нам любовь Бога в том, что взял на Себя праведный гнев за наш грех. Далее Новый Завет призывает нас пребывать в истине и любви (Иоанн в своих письмах – 1 Ин. 2:27,3:6,4:11, 2Ин.1:3). Иисус в Своих посланиях церкви укоряет их в том, что они оставили истину и любовь (Откр. 2:4,14,15).

В этом урок для нас, родителей, учителей, подруг, наставников. Что мое поколение делает со знанием о Боге? Представляем ли мы Бога как только любовь? Или как только истину? Добавляем ли мы что-то свое к Его образу? Каждое поколение приходило и думало, что оно открыло нечто новое о Боге, Его сущности и о Его плане, о жизни и о человеческой душе.

Но каждое поколение призвано передавать то, что Бог Сам открыл в Слове, и что Он воплотил во Христе.

В этом для меня наставление: буду сама хвалить Бога таким, какой Он есть, а не таким, каким Он мне представляется. И буду хвалить Его перед следующим поколением таким, каким Он открыл Себя в Писании. И буду учить свое сердце ждать с нетерпением того момента, когда все народы во всей своей многообразной красоте будут в один голос восхвалять Его славу, Его искупление, истину, благость и милость.

4 способа сделать собрание по изучению Библии бесполезным

Posted on 03/05/2020 by Майя

Ответить

Для меня участие в группах по совместному изучению Библии всегда было огромным благословением и источником роста: это привило мне любовь к Писанию и дало мне множество инструментов для того, чтобы углубляться в Его истину. Совместное изучение также помогало мне расти в применении Слова в жизни – открыв истину в тексте, мы служили друг другу тем, что были свидетелями тому, как должна изменяться наша жизнь в соответствии с этими истинами. Это были бесценные дары в групповом изучении.

Но я бывала на группах, после которых мне было трудно понять – а что мы делали вообще? Уходила домой с чувством потерянного времени и пропущенных возможностей.

Вот хочу поделиться по крайней мере 4-мя (из многих других) способами, как сделать так, чтобы люди уходили с собрания именно с таким чувством:

Не уделить внимание самому тексту отрывка и намерению автора.

Едва прочесть текст, зацепиться за то, что там выскочило, задело чувства, и пойти в том направлении. Примерить текст сразу в наши обстоятельства и не прислушаться к тому, что там автор хочет сказать. Не попытаться разобраться в логике мысли автора, а попытаться доказать своими доводами СВОИ установки и СВОИ цели и убеждения.

Пример:

Читаем Руфь 3 и сразу начинаем говорить о том, какой стыдный поступок она совершила – пришла ночью к мужчине, да еще накрашенная (явно хотела чего-то постыдного). Продолжаем разговор о том, как молодым одиноким женщинам НЕ НАДО бегать за мужчинами, а надо просто ждать, когда Бог сам приведет избранного Им супруга.

Не беда, что сам Вооз, которого само Писание провозгласило человеком богобоязненным и благочестивым, одобрил этот поступок (Руфь 3:10).

Лидеру: практикуйся в смиренном отношении к Библии. Мы очень много можем сказать, но наше мнение не должно затмевать Божье.

Не прийти к главной мысли отрывка.

Часто группы по изучению Библии превращаются в состязание – кто больше всего чего откопал. Можно столько записей всунуть в графу «наблюдения» и разбирать каждый камушек и каждую песчинку с большим наслаждением! Предлоги, повторяющиеся слова, структура предложений. Союзы, противопоставления и сравнения. И чем больше мы смотрим на текст, тем больше мы можем из него извлечь, и от этого захватывает дух: в Божьем слове воистину необыкновенная глубина.

Но все эти изыскания и все это копание не должны быть бесцельными. Мы должны в конечном счете прийти к истинному сокровищу. Собрав все эти камешки наблюдений, НЕОБХОДИМО собрать их в одно целое и добраться до ГЛАВНОЙ МЫСЛИ отрывка. Все эти мелкие и большие элементы играют роль в главной мысли.

Пример:

В 12-й главе 1 послания Коринфянам мы можем очень много (и, по-моему опыту, с большим азартом и рвением) рассуждать о том, есть ли дары языков или нет. Но за всеми этими рассуждениями не надо забыть намерение автора и его главную мысль. Что преследует Павел в этой главе? И во всем послании?

Павел хочет научить коринфян о том, как иметь единый взгляд на Христа во всех сферах церковной жизни – в том числе на дары. Какие бы дары ни были, они даны, чтобы поддерживать единство в церкви и взращивать Тело Христа. Соответственно, к какому выводу мы не пришли бы о (не)существовании языков, мы должны задаться вопросом: как этот текст должен помочь нашему единству?

Лидеру: в приготовлении к собранию попытайся сформулировать одним предложением содержание отрывка. Главная мысль также отражает зачем был написан это отрывок.

Не прийти к применению.

Мы о стольких вещах переговорили и все на свете обсудили, включая собаку соседки, последнюю модную диету и новый закон. Разобрали текст по косточкам, и время протекло незаметно – пора заканчивать. А о том, зачем Бог этот текст дал нам на сегодня, так и не поговорили.

«Все Писание вдохновлено Богом и полезно для научения, обличения, исправления, для наставления в праведности, ¹⁷чтобы Божий человек был полностью готов для любого доброго дела» (2 Тим. 3:16).

Бог говорит Свое слово и при этом не бьет пустой воздух кулаками и не разбрасывает семена на авось. Он говорит целенаправленно и хочет, чтобы Его народ был готов на всякое доброе дело. Для этого Он через Свое слово

учит нас чему-то о Себе, Своем плане, Своей работе, совершенной на кресте, о Своем понимании добра и зла, о Своих обещаниях.
обличает нас: помогает нам увидеть наш грех и нашу недостаточность, неспособность слушаться Его.
исправляет нас: помогает нам увидеть Его путь как самый верный и оставить свой путь.
наставляет нас в праведности: помогает нам облечься в нового человека, который создается по образу Христа в истинной праведности (Еф. 4:24).

Без применения текста все наше изучение может оказаться лишь умственным упражнением, которое не даст плода и не поможет нам лучше и больше любить Бога и ближних, а только лишь подпитает наше «я», которое и без того большое и падкое на внимание.

Лидеру: нужно много мудрости в ведении урока, чтобы использовать время с верностью. Проси у Бога мудрости, и не бойся остановить разговор и попросить подождать с посторонними темами (будь-то соседские проблемы или богословские вопросы, не относящиеся непосредственно к тексту) до конца. Каждый член группы должен проявлять уважение ко времени других людей. Продумай возможные способы применения текста, помни о том, что верное применение текста всегда согласуется с главной мыслью.

Изучить текст и не поговорить о том, как он вписывается в Евангелие – историю Божьего плана для этой Вселенной.

Бог во всем Своем Писании говорит об одной истории, самой важной для Него: Он провозглашает истины о Своем любимом Сыне, о котором радуется Его душа, через разные доступные и понятные нам, людям, средства. Бог поет, взывая к нашим чувствам. Он рассказывает истории о прошлом. Он задает вопросы и сам на них отвечает. Он пишет письма, предупреждая, поправляя и наставляя нас. Он рассказывает притчи и загадки, чтобы возбудить наше любопытство. Он приподнимает завесу времени и показывает нам чуть-чуть картину будущего, чтобы мы знали, что нас ожидает. И через все эти разные способы Бог протягивает красной нитью то, что важнее всего для Него — истину о Его славе и славе Его любимого Сына и искуплении особенного народа, который бы отражал эту славу.

Поэтому на каждой странице, в каждом отрывке мы будем видеть отголоски и отрывки этой истории, которая развивается на протяжении нескольких тысячелетий. Бог во всем Своем откровении продолжает твердить нам одно – Его Благую весть.

Пример:

Наше изучение книги Руфь будет сильно хромать, если мы не свяжем этот отрывок с историей искупления, произошедшего через другого Младенца, родившегося в Вифлееме. Если мы только будем говорить о женской участи и об основах счастливого брака, мы пропустим самое важное, заложенное в эту книгу Духом, который как вдохновил этот отрывок, так и стал печатью нашего спасения.

Лидеру: Это один из самых сложных пунктов, но, как мне кажется, ключевой. Учись сам, и научи своих людей смотреть на Библию как на книгу, в которой главный герой — Бог, а не мы.

А вот тут я писала еще о том, как изучать Писание!

9 причин не предаваться тревоге: размышления по Евангелию от Матфея 6:20-34

Posted on 17/04/2020 by Майя

Ответить

Иисус говорит в Нагорной проповеди: «Копите лучше себе сокровища на небесах, где их не испортят ни моль, ни ржавчина, и куда воры не смогут проникнуть и украсть. ²¹Ведь где твое богатство, там будет и твое сердце» (Мф. 6:20,21).

«Поэтому Я говорю вам:…»

Это Иисус, единственный Господин, заслуживающий нашего поклонения, говорит с нами. Слово «ПОЭТОМУ» в ст. 22 указывает на то, что беспокойство и тревога являются признаками того, что является сокровищем нашего сердца. Если мы дорожим земным счастьем и безопасностью, то любые обстоятельства, угрожающие этому, нарушат наш покой и повергнут нас в пучину тревоги.

«…не тревожьтесь о своей жизни, что вам есть или что пить, или о своем теле, во что вам одеться. Разве жизнь не важнее пищи и тело не важнее одежды?»

Иисус ставит на места то, что мы часто путаем: мы придаем значимость неверным вещам. Наши глаза, затуманенные грехом, придают смысл и ценность незначительному, одновременно лишая смысла и ценности то, что действительно ценно.

«Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в хранилища, однако ваш Небесный Отец питает их. Неужели вы менее ценны, чем птицы?»

В тревоге мы также забываем, что как творение, несущее образ самого Творца, мы ценнее птиц, которых питает Отец Небесный.

«И кто из вас, беспокоясь, может продлить себе жизнь хотя бы на один час?»

Беспокойство – это, выражаясь словами моего дедушки – мартышкин труд. Эти усилия совершенно непродуктивны. Что самое странное – чем больше мы сидим и перевариваем тревогу в голове, тем сильнее мы чувствуем физическую усталость. Вот самый верный признак, что я предалась тревоге: когда я уставшая физически не от работы, а от тяжелых умственных кругов в голове.

«Зачем вам беспокоиться об одежде? Подумайте о том, как растут полевые лилии. Они не трудятся и не прядут, ²⁹но говорю вам, что даже Соломон во всем своем величии не одевался так, как любая из них. ³⁰Но если Бог так одевает полевую траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, то не оденет ли Он и вас, маловеры?»

Бог заботится о временном экстравагантно и с размахом. Он позаботится о вечном согласно «богатству славы во Христе Иисусе» (Флп. 4:19).

Но, скажете вы, я же не служу Маммоне — я только думаю о насущных нуждах. Животы в моем доме на насытятся воздухом. Думать, планировать не означает обязательно предаваться тревоге. Но тревога именно в насущных нуждах особенно цепкая. И доверие в них — особенно значимое.

«Поэтому не тревожьтесь и не спрашивайте: «Что нам есть?», или «Что нам пить?», или «Во что одеться?» ³²Ведь язычники только обо всем этом и думают…»

Когда мы предаемся тревоге, мы ударяемся в непросветленный Духом образ мыслей язычников – людей, не вкусивших благость Бога. У них просто нет выбора, они не знают другого способа мышления. Это как если бы я продолжала ползать по полу как младенец, вместо того, чтобы ходить на ногах. Все равно, что если бы я продолжала пользоваться керосиновой лампой, вместо использования электричества. Тут можно долго говорить об абсурдности наших действий. Павел говорит нам: «Поэтому я заявляю и настаиваю ради Господа: перестаньте жить, как язычники, чьи мысли пусты, ¹⁸потому что их сознание помрачено. Они отчуждены от жизни, которую дает Бог, из-за их духовной слепоты» (Еф. 4:17,18). Будем думать, как дети Бога.

«…но ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всем этом».

В тревоге мы забываем о характере и сущности Бога. У нас уникальные взаимоотношения с Творцом, который по своей благодати и милости сделал нас Своими детьми. Он не только все знает: Он знает наши нужды. Он знает лучше нас, что двигает нами и что поддерживает в нас дыхание.

«Прежде всего ищите Царства Божьего и Его праведности, и это все вам тоже будет дано».

Он даст нам все, в чем мы нуждаемся, но Он хочет, чтобы имели верный взгляд на жизнь и видели, что на самом деле нам больше всего нужна не еда и пища, а Его Царство и Его праведность. Наш Отец хочет, чтобы наши вкусовые рецепторы и желудок и сердце стали голодать и тосковать по Нему одному больше, чем о чем-либо другом. Он хочет быть Господином и объектом нашего аппетита и желаний – потому что Он единственный, кто может их утолить.

«Поэтому не тревожьтесь о завтрашнем дне; завтрашний день сам побеспокоится о себе. Для каждого дня достаточно своих тревог».

И вот — последнее слово о тревоге от Того, кто не сжат рамками времени, который знает количество наших дней и количество наших слез в каждом из них: завтрашний день не в нашей власти. Мы призваны жить сегодня, стремиться к Его Царству сегодня, служить Царю и поклоняться Ему неразделенным сердцем.

Время кризиса помогает нам яснее видеть, в чем находится наше сокровище. По мере распространения пандемии мы потихоньку начали терять многое, что воспринималось как данность. И как данность воспринималось и то, что эти вещи дают нам счастье. Поэтому, когда тревога наплывает снова на меня тяжелой волной, я исповедую Ему мое греховное поклонение своему собственному божку, напомню себе о том, Кому я принадлежу, попрошу Его дать мне жажду и голод по Его Царству и праведности через Иисуса Христа. Буду делать это снова и снова до тех пор, пока не порвется круг тревоги, и не воцарится Его покой в моих мыслях и сердце (Флп. 4:4-6).