Душепопечение над собой-3

В прошлый понедельник произошел случай, который многое что вскрыл – хочу поделиться с вами тут, потому что думаю, что я в этом не одинока. А может быть, и одинока – но поделюсь все равно, потому что в тот понедельник Евангелие стало мне дороже. Подобные посты, которыми я уже делилась ранее, можно почитать вот тут.

Я встала бодрая в то утро: знала, что впереди куча дел, как у меня, так и у моих близких. С утра поплавала, закупилась на неделю, помогла страшим с геометрией и сочинением. Приготовила ужин, и села готовиться к библейскому занятию: вечером начиналась наша группа по Римлянам 8. Собрала мысли в кучу, помолилась. Составила план на неделю: опять-таки очень много разных дел.

И вдруг залезла на фейсбук, где я увидела объявление о продаже дивана. Хорошей марки, в хорошем состоянии. Очень дешево. Зная, что с такой ценой вещи долго не держатся, я сразу написала продавцу, что я заинтересована и можно я приеду посмотрю.

Диван я искала очень давно, потому что тот, что стоит у нас подвальной семейной комнате, разваливается уже несколько лет. Чтобы купить новый, нет средств. И даже подержанные для нас не по карману. А тут вот, подвернулся. Ничего, что цвет не очень красивый – в подвале же.

Конечно, мне ответили, приезжайте! Всего в трех минутах езды от нас.

Признаюсь, что да, остановилась, как я часто советую людям, и подумала:

А мудро ли мне сегодня покупать диван? Влезет ли это мероприятие в уже и так занятый день?

Нормально, успокоила себя. Мы же быстренько. Закинем его в наш пикап и на выходных разберемся. Главное, чтобы никто его не купил до нас. Между уроками и другими делами у нас был перерыв в полчаса – мы вот быстренько туда и обратно.

В результате это дело заняло около часа. Диван не хотел влезать во входную дверь владельца, как бы ни пихали и не переворачивали его.  Владельцу пришлось уехать куда-то за его инструментами, а я вдруг почувствовала огромную слабость от перенапряжения – и еще я забыла, что в тот понедельник я соблюдала пост (в этот день молюсь с постом о конкретной нужде, спасении одного человека). Присела, потом прилегла на крыльце, от чего мой подросток испугался: Мама, ты что умираешь??

В общем, диван мы с горем пополам вытащили. Моему мужу, который до этого мне сказал, что помочь не сможет, пришлось оставить свои дела и пешком прийти к нам, потому что сын его напугал: Кажется, мама в обмороке.

Я не была в обмороке, просто в первый раз в жизни испытала гипогликемию. Но ребенок настаивает и теперь смотрит на меня с укором.

Диван теперь у нас дома. Да, удобный. Да, дешевый. Но стоил он мне многого.

По этой шпаргалке проведу над собой душепопечение.

Жар:

Занятый день. Объявление. Старый дом.

Плохой плод: Спонтанное решение покупать диван

Результат: потерянное время мужа, ребенок опоздал на свои дела, и, кажется, я его напугала,

Плохой корень:

И вот тут, мои друзья, не побоюсь открыть перед вами свою подноготную. Да, много суеты этот случай открыл во мне. Много еще вопросов, таких глупых, на которые плоть охотно предлагает свой ответ и я охотно иду на поводу.

Вот какие мысли проходили в моей голове:

Я устала от старого дома и его старых проблем. Как мне охота приглашать друзей детей в дом (в подвал), чтобы при это мне не было стыдно.

Вот наконец-то возможность купить что-то нормальное и при этом не выйти за пределы бюджета.

И еще там, глубоко плещется тайное удовольствие от того, как некоторые скажут: ну Майя, как это ты все успеваешь! Слышу мамин голос (вот за сорок лет мне, а как хочется продолжать угождать маме!) – ну Майя, что за энергия у тебя!

О чем свидетельствуют эти мысли:

— я не довольна тем, что есть. Старый дом – меньше, чем я заслуживаю. Я могу и должна это исправить.

— ничего, что Бог установил мои временные рамки и рамки физических сил – во мне все-таки сидит глубоко уверенность, что я могу их преодолеть. Надо вот только темп ускорить. Или вот подогнать вот эти обстоятельства. Ничего, что некоторые вещи при этом выпадают, я и с ЭТИМ потом могу разобраться.

Вот это – мое уподобление Богу, нежелание жить внутри своих рамок, уверенность в своих силах, что я могу управлять своей судьбой – вот этот горький корень и толкнул на то, чтобы

БЫСТРЕНЬКО купить и загрузить тот диван.

Какое отношение имеет Евангелие к этой ситуации? Какой плод может принести Евангелие в подобной ситуации?

Во-первых, я – Божье творение, а не Бог. Он заключил меня вот в это тело. Это Он управляет моими обстоятельствами. Это Он дал мне этот дом. Это Он не даст мне свободно гулять по Вселенной, возомнив себя богом. Бог гордым противится. Этот незначительный, маленький случай на самом деле является прелюбодеянием: под видом хорошей домохозяйки я на самом деле пошла за миром и его стандартами (Иак. 4:1-11).

Во-вторых, Он – Искупитель. Все эти грехи: мое недовольство, себялюбие (не сильно-то я думала о чужом времени), моя самоуверенность и гордость – все они были возложены на совершенного Агнца, который и понес осуждение, чтобы теперь я, встав с того крылечка, очнувшись от того сахарного крушения, могла идти в полной уверенности, что ко мне повернуто Его доброе лицо (Рим. 8:1-4).

В-третьих, Он дал мне своего Помощника, Святого Духа, который дает мне силы и мудрость любить Его прежде всего, и любить людей вокруг меня. Который даст мне силы на воздержание, когда я снова увижу подобную рекламу (Гал. 5:22-23). Который даст мне силы отписаться от аккаунтов, очень полезных, но которые разжигают во мне недовольство. Который даст мне мудрость «почитать себя мертвой» для этого мира и своей плоти и дивой для Него» (Рим. 6:1-10). И Он же будет вести меня и использовать мои средства, мой старый дом, чтобы принести Себе славу.

«Несчастный я человек! Кто бы избавил меня от этого тела смерти? 25 Но благодарение Богу, Который сделал это через Иисуса Христа, нашего Господа!» (Рим. 7:24,25)

О депрессии

Photo by Kat Jayne on Pexels.com

В Библии есть некоторые примеры депрессии. Сам термин «депрессия» «болезненное состояние, характеризующееся угнетённым, подавленным настроением; вид психического расстройства» — сравнительно недавний, и, конечно, его не найдешь в Писании. Но явление, описанное этим термином, довольно-таки легко проследить в разных историях: мы видим, как и библейскими героями завладевает чувство безысходности, безнадежности, угнетения и печали.

И мы можем не только проследить, но и черпать из этих историй для себя пользу. Все, что написано в Писании, полезно для «для научения, обличения, исправления, для наставления в праведности, 17 чтобы Божий человек был полностью готов для любого доброго дела». Читая разные места Писания, в которых упомянуто такое состояние, мы можем задаваться вопросами:

— о чем этот отрывок учит в отношении эмоций, причин, характера Бога?

— что раскрывает этот отрывок, в чем обличает?

— какие установки в мышлении и поведении этот отрывок помогает мне исправить?

— каким образом он помогает мне ходить в праведности?

— на какие добрые дела он побуждает меня? Чем он снабжает меня, чтобы я могла использовать это в служении?

Цель этого поста – не дать полное исчерпывающее объяснение того, как справляться с депрессией. Я просто хочу показать, что депрессия – состояние открыто признаваемое Библией, не покрытое стыдной пеленой. Что говорит нам об одном: Бог слышит и видит нашу душу, и Он действует, а не стоит в стороне, как безучастный наблюдатель. Он дает своему народу в руки инструменты, наполняет их умы истиной, показывает им путь, чтобы их душа могла в конце концов произнести хвалу Ему.

Вот некоторые примеры людей из Писания, которые переживали депрессивное состояние, и того, как Бог действовал в их жизни. Что привело их к такому состоянию? Что помогло им? Как они вели себя?

Анна в 1 Царств 1,2:

Невысказанное горе о бесплодии, длившееся годами, безнадежность. Вынужденное сожительство с женщиной, которая надсмехалась и унижала ее из-за того, что приносило ей такую боль – другая жена Елканы могла иметь детей. И не только это: другая жена особенно измывалась каждый раз, когда Анна ходила в храм на поклонение Богу. Можно сделать вывод, что она насмехалась над верой Анны: Богу неугодна ты, поэтому Он не дает тебе детей. Можно предположить, в какой изоляции чувствовала себя Анна: даже ее собственный муж не очень понимал ее слезы.

Что делала Анна?

Анна продолжала ходить в храм каждый год, выражая свою просьбу в молитве. 1 Царств вводит нас в ее жизнь на том моменте, где она выражает свою боль в плаче перед Богом. Ее плач был настолько эмоциональным, что священник принял ее за пьяную. Заметьте: Анна плакала, но плакала она перед Богом.

Это важный момент: можно плакать и тосковать совершенно без веры, в полной тьме, словно ты совершенно один на всей земле. А можно плакать с верой, перед Богом, зная, что он слышит все всхлипы и знает как тяжело бьется сердце, видит вспухшие глаза и все тяжелые мысли. Каждый стон достигает Его уши. Каждое движение нашей души открыто перед Ним, как и отчаянная молитва, искаженное в плаче лицо, трясущиеся губы, из которых не выходит ни один звук. Илия подумал, что Анна пьяна, а Бог в этот момент склонялся к ней, чтобы, как она потом будет петь, «поднять бедного из праха и вознести нуждающегося с груды пепла» (2:10).

Научись поворачиваться к Богу с плачем. Вот тут можно скачать мой материал о том, как скорбеть по-библейски.

Илия в 3 Царств 19

Что послужило угнетенному состоянию этого пророка? Утомление, одиночество в служении, непреодолимое давление от противостояния со стороны злого царя и его жены, которые всячески пытались искоренить голос Бога из их страны. Эмоциональное истощение, последовавшее за невероятным выражением Божьего могущества перед всем народом в главе 18 и массового побиения священников Ваала, привело Илию в пустыню, где он сказал слова, характерные для депрессивного состояния: «Довольно уже, Господи, – говорил он, – забери мою жизнь, ведь я не лучше своих предков» (19:4) и горестные жалобы о том, как много он служил Богу (10,14).

Бог сам начинает разговор с Илией, подкрепляет его и учит о том, как Он действует даже тогда, когда Илия не подозревал об этом – Он сохранил многих пророков от Иезавели. Бог меняет направление своего верного слуги – и в этом Его благодать. Урок из этого можно извлечь не в виде списка дел, которые надо выполнять, когда ты удручен и одинок, (то есть, мы не сможем найти воронов, дающих нам мясо, и мы не можем физически уйти в пустыню), а скорее в более глубоком понимании характера Бога, что может принести утешение: Бог видит и знает, как мы себя чувствуем. Он действует на Своей ниве независимо от нас.

Екклесиаст

Горькое разочарование в жизни слышится в его словах в главе 2: «И возненавидел я жизнь, потому что печальным показался мне всякий труд, который делается под солнцем. Все – суета, все – погоня за ветром. 18 Я возненавидел все, ради чего трудился под солнцем, потому что все это я должен оставить тому, кто придет после меня». Екклесиаста мучит мысль о том, что невозможно добиться результата в жизни, потому что в мире царит закон — «Суета сует!» Причина этого закона – смерть (9:1-12), а также воля Бога (3:14).

Что делает этот автор в связи со своей удрученностью? Он размышляет вслух о несправедливости и бессмысленности жизни. Он ищет руку Бога во всем этом: Бог пастух, творец, судья, который стоит надо всем творением, держит его в своих могучих руках, знает о хаосе и использует его в Своих целях – чтобы научить нас бояться Его. Екклесиаст сопоставляет хаотичность мира с намерениями Бога и находит успокоение в смирении перед Ним, подводя итог всем своим измышлениям: Помни Творца. Бойся Судью. Слушай Пастуха.

Многие из нас сталкивались с тем, над чем размышляет Екклесиаст. Вопросы – почему? Зачем? – присущи каждому из нас, и мир всегда дает нам множество поводов для разочарования. И многие из нас застревают на этом месте: оборачиваясь вокруг нас, мы не можем найти ответы. Заглядывая внутрь себя, мы видим только больше поводов для расстройства – и как хомячки бежим по колесу вопросов, на которые никто не может дать удовлетворительный ответ.

Екклесиаст же не застревает на этом колесе мыслей. Он разрывает этот горестный круг и смотрит ВНЕ этого круга – на Бога.

Выход – принятие реальности, понимание Божьей работы в мире, решение бояться Его и во всем зависеть от Него одного и выполнять дела, данные Им просто из-за того, что это Его воля и дар на сегодня, а не потому, что это принесет какой-то результат (Еккл. 12).

Иов 

Страдание Иова – атака со стороны Сатаны, потеря всей семьи, горечь жены, физическое страдание, поношение со стороны окружающих его людей, среди которых Иов был в почете. Молчание Бога. Тут о многом можно говорить: Иов соскабливает с себя фурункулы, сидя на земле, окруженный друзьями, утешение которых – как нож в сердце.

Что делает Иов?

Скорбит в открытую и вопрошает Бога. Не стесняется выразить свою горечь и недоумение. Его скорбь не обращена просто внутрь: он взывает к Богу и ждет ответа: «Заступись за меня Сам перед Собой. Кто другой за меня поручится?» (Иер. 17:3).  Он не боится поправить своих друзей, и не принимает пассивно их ложь. Он выражает свою надежду на Бога:

«Но я знаю: Искупитель мой жив,
    и в конце Он встанет над землей;
    и когда моя кожа с меня спадет,
26 я все же во плоти моей увижу Бога;
27     я сам увижу Его и не буду Ему чужим,
своими глазами увижу Его.
    Как томится в груди моей сердце!» (19:25-27).

«Он убивает меня, но я буду надеяться на Него» (13:15).

Что помогло Иову?

Бог отвечает Иову на его вопросы – ответными вопросами. Вместо того, чтобы ответить на все «Почему», Бог задает вопросы «кто?» — направляя взор Иова на Его суверенную и благую волю, на ограниченность физических и умственных способностей человека и на безграничные всесилие и мудрость Бога. Заметьте, что Бог не дает Иову прямого ответа, почему Он позволил страданиям войти в жизнь Иова. И тем не менее, получив такой урок, Иов исполняется благоговением перед Богом, что и позволяет ему успокоиться, даже при том факте, что ответов на свои вопросы, какими они ему виделись, он не получил.

Какой урок можно получить из этого?

Депрессия искажает наше восприятие мира. Все вокруг нас кажется маленьким и незначительным, кроме нашей боли. Нам важно продолжать, даже сквозь туман, постоянно наполнять свой ум и сердце благоговением перед Богом, напоминать себе о вещах, которые не менее реальны, как и мои чувства.

И знать, к каким голосам надо прислушиваться, а какие надо игнорировать. Среди друзей Иова был один человек, который сказал здравые слова, и он, по словам Бога, был единственный из них, кто не согрешил. Нам нужны такие люди, которые бы сказали нам:

«Имеешь ты разум, так слушай это;
    внимай моей речи.
17 Разве правил бы Бог, если бы ненавидел правосудие?
    Обвинишь ли ты Справедливого и Могучего,
18 Который говорит царю: «Негодяй!» –
    и вельможам: «Вы беззаконники!»?
19 Он вождям не выказывает пристрастий
    и не ставит богатого выше бедного,
    ведь все они – творение Его рук.
20 Они умирают мгновенно в полночь;
    мечутся люди и угасают;
    не руки смертных сражают сильных.» (Иов 34).

Давид

В книге псалмов есть по крайней мере два псалма, описывающих депрессивное состояние по причине нераскрытого греха (Пс. 31,50). Давид описывает это как сухие, сокрушенные кости внутри, изнеможение, потеря радости, летний зной в душе, иссякшие силы.

Что делает Давид?

Он признает свою вину перед Богом, кается и просит о том, чтобы Бог восстановил ему радость о спасении. Он говорит с Богом о его желании славить Бога. Покаяние – отворачивание от греха и поворачивание к Искупителю за очищением – вот ключ к восстановлению радости. Не всякая депрессия является следствием греха, но во всякой депрессии есть множество канав, в которых грех подстерегает нас и будет нападать на душу. Необходимо практиковать постоянное покаяние, с активным разворотом к Богу и крови Его Сына.

Итак, это всего лишь некоторые примеры людей, переживавших безнадежность, утомление, тоску, которые не были моментными, но заняли некоторое время, и в которых эти герои нашли свое упование в Боге. Хочу ободрить вас:

«Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Бога, призвавшего нас Своей собственной славой и добродетелью. 4 Благодаря им Он дал нам самые великие и драгоценные обещания, чтобы через них вы стали причастны к Божественной природе и избежали растления земными страстями». 2 Петра 1:1-3.

О страхе

Мы пошли в небольшой поход — надо все-таки и зимой бывать на свежем воздухе, хватит сидеть дома.

А тропа шла на горку, довольно-таки крутую. Такую крутую, что в некоторых местах надо было встать на четвереньки и ползти вверх. Только назад не надо оборачиваться. Лезть не трудно, потому что деревья и кусты, и камни.

Наша Надя, для которой страх вообще не типичен, вдруг взяла да и испугалась. Ребенок, который в 1 годик залез на самую высокую горку и со смехом скатился с нее, отталкивал мои руки, когда мы были в бассейне, и вообще всегда: куда старшие, туда и Надя – вдруг сел на камушек, закрыл пухлыми руками лицо и сказал: Все, не пойду.

Никакие уговоры и предложения помощи не помогли. Никакие примеры детей, которые уже забрались и увидели классный вид, не были услышаны. Ее ручки были настолько крепко прижаты к лицу, что я не могла даже толком ее обнять. Надя сидела на камушке так, СЛОВНО ОНА БЫЛА СОВЕРШЕННО ОДНА, НАЕДИНЕ СО СВОИМ СТРАХОМ. Ну и что, что мои ноги крепкие, ну и что, что я никогда ее не подводила, и мои руки всегда поддерживали ее. Вокруг нас летал пух из ее курточки, которую мы успели порвать, над нами было синее небо, и я думала: ой, как это похоже на нас.

В нашем страхе мы ведем себя так, словно нет с нами Бога. Вот Он, рядом, но Его присутствие нереально и не значимо на данный момент. Все, что я вижу сейчас, это сам страх – и мое собственное решение этому страху. Сяду, уткнусь во что-то. Спрячусь-отдалюсь от страшного. И ничего, что Бог-то ведет нас по путям «праведности ради имени Своего» и Его посох и жезл всегда с нами (Пс. 22). И что Он Сам прошел через долины смертной тени, победил смерть, испытал самое ужасное – это должно удвоить-утроить нашу уверенность в Нем. И Его слова: Никто не вырвет моих овечек из Моей руки (Ин. 10) – должны звенеть в наших ушах громче голоса страха.

Обняла мою плюшку, приблизила к ней свое лицо, и через сжатые пальчики говорю туда, где слезы и страх завывает со дна: ну хорошо, моя радость, я не буду заставлять тебя лезть наверх, но тебе надо довериться мне, встать и пойти своими ногами за мной вниз. Вот моя рука.

Мы благополучно спустились, в сопровождении пуха, а мимо нас бежали вниз остальные дети, которые уже успели насладиться вершиной. Надя быстро пришла в себя, а я в уме положила закладочку: надо будет еще вернуться к этому разговору.

Вот некоторые мысли о страхе

  • Страх – нормальная реакция на вещи, которые, как нам кажется, имеют какую-то угрозу. Это защитная реакция, встроенная в нас самим Богом, чтобы мы могли избегать опасностей. Сам по себе страх не имеет моральной окраски. Однако, как и все эмоции, они тесно связаны с тем, во что верит наше сердце и чего оно желает, и поэтому в работе со страхом необходимо смотреть на эти вопросы:

Почему это страшно мне?

Что этот страх говорит о моем представлении о Боге?

Что я больше всего хочу сейчас? Что я хочу защитить?

Какое отношение имеет Бог к тому, что я пытаюсь защитить?

Какое отношение имеет этот страх к моей цели – жить во славу Бога?

  • Страх превращается в нездоровый тогда, когда он завладевает мной и контролирует моей жизнью. Если мне приходится существенно модифицировать свою жизнь и обстоятельства (или поведение других людей), то это верный признак, что я нахожусь в рабстве у страха. Петр говорит: «Ведь человек – раб того, чем он порабощен» (2 Петра 2:19).
  • В страхе нет доверия к Богу, такому, каким Он представляет себя в Писании. В страхе я функционально нахожусь одна наедине с собой. Вот я, и нет рядом со мной никого, кто бы встал на мою защиту. Или, я закрываюсь в страхе, потому что не верю, что ситуация, которая передо мной и есть воля Бога, и что Его достаточно и на эту страшную, ужасающую меня ситуацию. Израильтяне, которые 40 дней были парализованы страхом перед Голиафом и позволяли тому поносить Бога во всеуслышанье, забыли о присутствии и обещаниях Бога.
  • В ситуациях, в которых ученики Христа испытывали страх, Он помогает им не бояться, внушая им страх и благоговение перед Собой, от которого они восклицали: кто Он, что Ему и волны и ветер повинуются? Страх перед Богом – самое верное лекарство от страха.
  • Если в страхе нет веры в Бога, то в нем есть иная вера: в себя и свои силы. Мы были созданы зависимыми существами, и полагаемся либо на Бога, либо на другую плоть. Иеремия предупреждает: «Проклят полагающийся на смертного, делающий своей опорой плоть (даже на свою, мое примечание) и отвращающий свое сердце от Господа. Он будет как куст в пустыне; не увидит, как явится благо. Будет жить в обожженной зноем пустыне, в соленой земле, где никто не живет» (Иер. 17:5-6). Живущий в рабстве у страха не будет приносить плод. Такое доверие на себя выражается в том, как мы придумываем себе разные способы, действия, когда боимся. Мы сами себе находим выход, который не имеет ничего общего с доверием Богу. Как Надя, которая закрыла себе лицо и села, и слушать ничего не хотела, так и мы избегаем колючих людей, ситуации, в которых мы чувствуем себя обнаженными, или заставляем людей вокруг нас создавать вокруг нас защитную подушку. Выход из ловушки страха лежит через покаяние в том, что мы возложили свои надежды на нечто иное, чем на Него.
  • Страх не только затмевает наши глаза, но и парализует нас, и не дает нам слушаться Божьей заповеди любить других. В корне страха – самозащита, фокус на себе, своей безопасности и благополучии. Мы можем заботиться по-настоящему только об одном: о себе, или о том, что угодно Богу. «…в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (то есть, не может реализовать любовь)» (1 Ин. 4:18). Страх противопоставлен любви.
  • Рабство страху связано со страхом перед наказанием. Часто это опасение коренится в именно неполном понимании Евангелия, совершенной любви Бога и полном прощении. Об этом говорит Иоанн: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха…» (1 Ин. 4:17). Человек, полностью уверенный в своем положении как чада Божьего, имеет огромный ресурс для борьбы со страхом.

Как помочь боящемуся?

  • Во-первых, помнить, что страх невозможно уговорить логически. Не надо пытаться доказать необоснованность опасений: в душе много чего нелогического происходит и даже самые подкованные обоснования не смогут пробить стену убеждений и желаний, таящихся за страхом. Дело не просто в умственной осведомленности о ситуации (да нет там никаких привидений), но в том, во что мы верим касательно этой ситуации (достаточен ли Бог на нее? И – благ ли Он, даже если мне будет больно?) Дело в доверии и понимании, какой Бог.
  • Во-вторых, надо помнить о том, как Иисус подходит к этому делу. Он показывает им кто Он. И Он бережно и нежно говорит: «Не бойтесь», подразумевая, что основанием для их покоя является Он сам и Его характер.
  • Далее, Новый Завет наставляет нас следующим образом: «Мы умоляем вас, братья; ободряйте боязливых; помогайте слабым духом; будьте терпеливы со всеми» (1 Фесс. 5:14). Это ободрение может принять форму наставления в характере Бога (самое то почитать последние главы Иова), обличение с любовью, чтобы брат или сестра не находились в рабстве у плоти, и терпение и еще раз терпение.
  • Целью помощи боящемуся должна быть «любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры» (1 Тим. 1:5), чтобы это человек стал деревом из Иеремии 17: «Благословен полагающийся на Господа, чье упование – Господь. Он будет как дерево, посаженное у воды, что корни свои простирает к реке. Не боится оно, что настанет зной; листья его пребудут зелеными. Не тревожится в год засушливый и плодоносить не перестанет» (Иер. 17:7-8).

О 9-ти причинах, почему нам не надо беспокоиться (родственник страху) — в этом посте!

Вот тут — шпаргалка с вопросами для работы со страхом.

А вот тут я писала о другом родственнике страха — страхе перед людьми.

Когда столкнулся с несправедливостью — 2

В прошлом посте я писала о том, что НЕ делать, когда столкнулся со страданиями, причиной которых является чей-то грех. В этом посте я хочу показать библейскую картину о том, как нам справляться в таких ситуациях.

Итак, что говорит Писание о несправедливости и о том, как отвечать на нее? Покажу некоторые реальности на основе 1 Петра 3:19-25, которые являются контекстом всех деталей нашей жизни:

«Это достойно хвалы, если кто-то по совести ради Бога переносит скорби, несправедливо страдая. 20 Ведь если вы терпите, когда вас бьют за проступки, то в чем ваша заслуга? Но если вы страдаете за добро и терпеливо это переносите – вы заслужили одобрение Бога. 21 К этому вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по Его стопам! 22 «Он не совершил греха, и в устах Его не было никакой лжи». 23 Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями; страдая, Он не угрожал, но доверял Себя Тому, Кто судит справедливо. 24 Он Сам в Своем теле вознес наши грехи на дерево, чтобы мы умерли для греха и жили для праведности. Его ранами вы были исцелены. 25 Ведь вы, как овцы, сбились с пути, но сейчас вы вернулись к вашему Пастырю, Хранителю душ ваших».

И 1 Петра 4:9-12:

«Не платите злом за зло и оскорблением за оскорбление, напротив, благословляйте, потому что вы к этому призваны, чтобы наследовать благословение.10 Итак: «Кто хочет любить жизнь и видеть добрые дни,
тот удерживай свой язык от зла и свои уста от коварных речей. 11 Пусть он удаляется от зла и творит добро, ищет мира и стремится к нему, 12 так как глаза Господни на праведных и уши Его открыты для их молитвы, но лицо Господне против тех, кто делает зло. 13 Кто причинит вам зло, если вы будете стремиться делать добро? 14 А если вы страдаете за правду – вы блаженны. Не бойтесь их, и пусть ничто вас не пугает, 15 но свято почитайте в ваших сердцах Христа как Господа. Будьте всегда готовы ответить, когда вас спрашивают о вашей надежде, но делайте это с кротостью, страхом 16 и с чистой совестью, чтобы те, кто клевещет на вас и хулит ваше доброе поведение во Христе, были посрамлены».

Петр, обращаясь к христианам в рассеянии, которые уже изведали, что такое преследование за веру, страдания и невзгоды, напоминает им о том, что они являются царственным священством, призванным к святости и живой надежде. Петр – сам знающий не понаслышке о несправедливых страданиях, следует образцу, прослеживаемому во всем Писании. Бог дает нам указания, основываясь на том, Кем является Он, и что Он совершил. Этот образец свидетельствует о самом сердце Евангелия: наше послушание происходит из нашей веры в совершенную работу Бога, который все делает по Своей благодати и для Своей славы.

Вот о чем хочет Петр, чтобы мы помнили.

Во-первых, надо помнить, кто такой Бог, ради которого мы призваны переносить скорби (3:21). Он все держит в Своих руках, и не моргнул случайно глазом и не пропустил это мимо Своих ушей. Это Он наводит несчастья (Еккл. 7:14). Это Он руководит помыслами людей. Он способен ожесточить чье-то сердце. Злые дела братьев Иосифа не были Его провалом, который Он потом собрал по кусочкам да и обратил в добро. Он задумал так – и в этом Его благая, добрая, совершенная воля.

Он близок к нам и слышит наши вопли и видит наши слезы (4:12). Петр называет Его Пастухом, который хранит нашу душу (3:25). Он внимателен и чуток ко всему, через что мы проходим. Он хочет, чтобы мы приходили к Нему с этими воплями и говорили Ему снова и снова, вторя словам псалмопевца в псалмах плача: «Почему Ты меня оставил? Зачем я умывал руки в невинности? Почему нечестивые процветают?» (Пс. 12, 41,42, 72), и вверяли Ему свою душу.

Бог праведен, напоминает нам Петр: Он ненавидит зло и обращает Свое лицо против тех, кто творит зло (4:12). Зло в нашей жизни, даже если оно не разрешено сейчас, не останется навсегда заметенным под коврик: Бог знает о нем.

Вот так, размышляя о Нем, мы можем вылить перед Ним эти чувства гнева, обиды, страха. Высветить все, о чем говорят эти чувства – о том, что там ранено и задето, о нарушенных рамках справедливого, о страхе, что будет снова. Нашему гневу на несправедливость нужен свет Божьей справедливости: Он единственный истинный судья, который в конце накажет всякое зло. Нашему страху нужен свет Божьей заботы: разве не сказал наш Добрый Пастух, что знает сколько волос на нашей голове? Нашей обиде нужен свет Его любви: пусть мне будет больно, но я все еще буду доверять Тебе, Ты слышишь меня и этого достаточно. Такие помышления помогут нам перенести скорби.

Во-вторых, помнить о том, кем мы являемся перед Ним. Нашему сердцу нужно снова ощутить твердую почву под ногами, когда мир вокруг оказывается перевернутым. В этом отрывке Петр напоминает нам о действии благодати в нашей жизни: мы были заблудшими овечками, заслуживающими наказание, которое понес Христос – а теперь вернулись к Пастуху. Мы исцелились ранами Христа (3:24,25). В этой же главе ранее Петр показывает нам, кто мы – царственное священство, искупленное драгоценной кровью Христа для неувядающего и не поддающегося гниению наследства. В нашей обиде, гневе, страхе, вместо того, чтобы пытаться выяснить, чем же мы заслужили такую боль и перечислять в уме все сделанное нами, мы можем приблизиться к Богу и начать больше ценить наше положение, данное нам по Его благодати. На самом деле мы не заслуживаем никакого добра – а заслуживаем хуже, чем то, что есть. И поэтому – вместо того, чтобы вершить суд самим (на что толкает нас гнев), мы можем отдать это Ему. Вместо попыток защитить себя (на что толкает нас обида), словно мы сироты, мы можем обрести покой в факте, что мы – Его дети и овечки. Вместо того, чтобы предаваться страху, прятаться от боли или лелеять ее, мы можем найти исцеление в Нем.

В-третьих, надо помнить, что Бог Сам стал человеком и испытал на Себе величайшую несправедливость: пострадал как праведник за неправедных (4:18). Он взял на Себя гнев за наш грех. Он был ранен. Он пережил стыд, вися на том кресте обнаженным, открытым для всякого поношения. Он предал Себя в руки Бога, воля которого была для Его Сына испить чашу гнева. Он не злословил взаимно. В Его устах не было ни лжи, ни попыток защитить Себя или оправдать – Он просто выполнял порученное Ему Богом. Но не только это: Он еще и благословлял тех, кто злословил Его, кто плевался в Него, выдирал волосы из Его бороды и бил по голове (3:22,23). Он сказал: прости им, потому что не знают. Его сердце было полно милости и сострадания.

В-четвертых, помнить о Божьей воле на эту ситуацию. Петр дает нам следующие указания:

— переносите скорби, соединяясь с Иисусом в Его страдании, предавая свои души верному и внимательному Пастуху (3:19,21; 4:12).

Через какую скорбь проходишь сейчас ты? Как эта ситуация может помочь тебе соединиться со Христом?

— святите Христа в своих сердцах (4:15).

Святить – означает хранить что-то святым, отделенным от всего остального. Во время страданий часто выявляется, что на самом является священным для нас. Наша безопасность? Наша причастность к чему-то? Репутация? Желание иметь контроль над чем-то? Что для тебя является священным, неприкасаемым? Каким образом ты можешь переместить свой фокус и святить одного Христа и ценить Его волю?

— берегите чистую совесть (4:16) и не воздавайте злом на зло, помня предупреждение Петра, что Бог обращает Свое лицо против делающих зло (3:9-12).

Не отправляй ту горькую смску. Не пытайся подорвать репутацию тех людей. Перестань внутренний разговор и спор с теми людьми. Взывай к Богу постоянно и проси Его, чтобы Он помог тебе не согрешить против тех людей. Выбивай страх перед людьми страхом перед Богом.

— благословляйте* в ответ на несправедливость – на это воля Бога и пример Христа. Это благословение не происходит из пустого места – но из глубокого понимания благодати Божьей в нашей жизни (3:24-25) и из осознания Его благословенного присутствия с нами: «блаженны, что Дух славы – Дух Божий – покоится на вас» (4:14). Во время страданий есть огромное искушение уйти в себя. Но соединение со Христом в Его страданиях означает и соединение с Ним в Его любви.

К кому ты можешь проявить сочувствие и любовь? Как твоя вера во Христа может помочь тебе преодолеть страх, обиду, гнев?

Повтор.

*последнее о благословении тех, кто злословит. Я думаю, что в контексте всего Писания есть описание того, как вести себя в отношении тех, кто злословит намеренно и постоянно, и когда ситуация не меняется. Писание говорит о мудрости отдаления от насмешников и тех, кто не принимает здравого учения. В этом случае, думаю, благословение может принять другие формы, нежели активный поиск возможностей проявления любви. Об этом: как жить, когда ситуация не решается – в отдельном посте.  

О зависти и ревности

Как избавиться от ревности и зависти в отношении своих братьев и сестёр?

Ревность — я не терплю соперников в моих отношениях с кем-то. Зависть — я хочу то, что не принадлежит мне. Оба греха происходят из глубокого убеждения, что это мир в долгу у меня.

Старший сын в притче о блудном сыне рассердился, когда увидел, какая честь была оказана его младшему брату. В один момент эта ревность и зависть затмили в его глазах не только тот факт, что ничем он не был обделён, но и факт чудного возвращения.

Почему-то реальность Божьей любви становится каким-то фантомом, когда ревность и зависть ядом проникает в отношения.

И вот это — офантомление Божьей любви и обвеличивание любви человеческой и самого себя, когда я не могу успокоиться в Его благодати до тех пор, пока не получу своего — и есть признак, что я из человека или из себя сделала идола. И что живу я функционально как сирота и атеистка — а не согражданка, и не своя, без надежды, без Бога в мире (Еф. 2:11-22).

А ответ отца старшему сыну необыкновенно прост, но глубок: все мое — твоё. Радуйся со мной.

Что делать в такой момент, когда всколыхнулась зависть и горечь расползлась по всей душе?

1. Оторвать глаза от того, что вызвало зависть/ревность. Прекратить внутренний разговор и спор с тем человеком/людьми. Как говорил мой наставник давно и часто: однокопеечной монетой можно затмить целое солнце, если поднести ее очень близко к своему глазу.

2. Осознать, что «нагим я пришёл в этот мир, нагим и уйду» — спросите об этом у Иова, которые эти слова произнёс после страшных новостей. Вот человек с глубоким убеждением в том, что все что он имел, было благодатью Божьей, даром незаслуженным, данным по благой воле Бога, а не по заслугам.

Друзья, имущество, благосостояние — как легко нам начать думать, что мы это имеем, потому что правильно поступаем. Но Иов помогает нам увидеть: благие дары и спасение — все это незаслуженный дар. Мы смотрим на других и задумываемся: что же они такого сделали, чтобы заслужить свои блага? И упускаем из виду факт Божьей благодати, проявленной в отношении этих людей.

3. Покаяться Отцу, что мы позволили человеку занять Его место. Покаяние должно быть конкретным, как и грех.

4. Помнить о том, что все, что у Отца — мое. Через Христа Он даровал мне «всякие благословения» (Еф. 1:3) — все благое, что Он мог дать! Во Христе Он любит меня той же любовью, что и Своего Сына (Ин. 17:24). Поблагодарить Его!

5. Радоваться о том, о чем радуется Отец. Он радуется о Своём любимом Сыне. Он радуется о работе, которую Он совершил через Своего Сына в нас, и в других людях. Учить своё сердце всматриваться и прилепляться ко всем движениям Его руки в истории и на данный момент.

6. И войти в дом, сесть за стол с тем, к кому тебя снедает зависть. Порадоваться ему и вместе вкусить от благословений Отца! Искать поводы и способы проявить реальную, осязаемую любовь к этим людям, полагаясь на силу Святого Духа, который помогает нам в нашей немощи.

Страх перед людьми — часть 4

Это — продолжение серии постов о страхе перед людьми. О том, как страх перед людьми является ловушкой, как нам избежать его и как избавиться, читайте вот тут.

Примеры из Библии о страхе перед людьми

Саул

Саул – один из самых ярких примеров жизни человека, фокус которого был крепко привязан к нему самому и в жизни которого страх перед людьми играл ключевую роль. Вот только один пример из его жизни, который и решил его участь как царя.

В 1 Царств 15 главе мы видим историю, когда Саулу было поручено истребить Амаликитян, который издавна (и навсегда – Исх. 17:16) были врагами Бога. О причинах такого повеления можно почитать в других местах. Факт остается фактом – Саулу были даны ясные указания, которых он не послушался. Вот что он сам говорит о причине этого непослушания: «Согрешил я…боялся народа и послушал голоса их» (1 Царств 15:24).

В момент своего решения Саул послушал народ, который говорил о том, наверное, как жалко истреблять все вот это «лучшее» из их добычи. Саул в тот момент взвесил варианты, и «лучшее» в глазах народа перевесило «лучшее» в глазах Бога. Его решение было весьма прагматичным и соответствовало здравому смыслу.

Здравый смысл – сильная штука. Он задает вопрос: есть ли у этого какая-то реальная выгода и желательный результат? Если нет, то и не стоит, и не надо это делать. Я прямо-таки слышу саму себя, вопрошающую своих детей: ЗАЧЕМ-ты-это-сделал-ведь-это-не—имеет-никакого-здравого-смысла? На что мои дети, часто руководимые своими лишь импульсами под названием «что-мне-в-данный-момент-принесет-удовольствие», пожимают плечами. Для них-то есть смысл. 😊

Здравый смысл, несмотря на его полезность, не может быть отправной точкой для детей Бога, потому что он формируется под влиянием наших представлений о выгоде/пользе и мнения других людей. Нашим ориентиром должен быть Бог, Его мнение, Его намерения, Его план.

Что интересно в этой истории – Самуил напоминает Саулу о том, что он стал царем по благодати Бога (ст. 17). Вот опять связь доверия благодати и страха – если бы Саул понимал свою нищету перед Богом, он не стал бы идти на поводу у народа, а точнее – на поводу у своих амбиций.

Результат – Саул свернул с плана, который Бог вынашивал уже очень долго по уничтожению Амаликитян. Из своей ловушки, в которой Саул смотрел на себя одного, ему не видно было ни Бога, ни Его большого намерения.

В результате Саул, хотевший бОльшего авторитета среди народа, отвергнут как царь.

Аарон

Моисей спускался с горы со скрижалями закона и услышал шум внизу. За время его отсутствия народ сделал себе золотого тельца и начал поклоняться ему, говоря: вот наш бог, который вывел нас из рабства. Когда Моисей спросил о произошедшем Аарона: «что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» Аарон сказал: «да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; … И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец».

Аарон не только под давлением со стороны людей исказил истину (ведь они все видели своими глазами, что не было впереди них никакого тельца в исходе), но и теперь, в страхе перед Моисеем не может признать свою вину: мол, телец сам по себе вышел, и виноват в этом буйный народ.

Результат: страх Аарона способствовал идолопоклонничеству народа, что привело к гибели большого количества людей. Хаос.

Еще один яркий пример проявления страха перед людьми есть в Новом Завете:

Петр в Галатах

Петр приехал навестить церковь в Галатах. Он не через вторые руки был знаком с действием Бога среди язычников. Он своими глазами видел и слышал о том, что язычники теперь через Христа почитаются чистыми и могут быть через веру в Него быть «своими, согражданами святым». Он с радостью ел с ними и разделял их новую веру. Но как только пришли друге евреи, он перестал садиться за стол с галатами – «из страха перед теми, кто был обрезан» (Гал. 3:12).

Это тот самый Петр, которого обрезанные Иудеи упрекали в 11 главе Деяний о том, что «он ел с язычниками». Это тот самый Петр, который на те упреки смело защищал Евангелие.

Петр побоялся осуждения со стороны некоторых Иудеев, у которых еще не было ясного представления обо всем значении Евангелия. Этот его страх не остался незамеченным – он стал расползаться кругами по всей общине, так, что даже верный Варнава (3:14) запутался и поддался ему. Такое поведение – как определил Павел: страха перед людьми и лицемерия — шло вразрез с Благой Вестью. Павел, который сам сказал о себе: «Чье одобрение мне нужно: людей или Бога? Может, вы думаете, что я пытаюсь угодить людям? Если бы я к этому стремился, то я не был бы слугой Христа» (Гал. 1:10) – не побоялся прилюдно пристыдить Петра.

Причиной его смелости было то, что Петр, сидя в своей ловушке страха перед людьми, искажал Благую Весть, и в этом была смертельная опасность. Если человек снова начинает надеяться на свои дела, говорит нам далее Павел, он становится отрезан от надежды во Христе (Гал. 5:2,3).

Результат такого страха – искажение истины Евангелия для всех вовлеченных: для иудеев, которым Петр пытался угодить, для самого Петра, для наблюдающих со стороны. Хаос, ведущий к смерти!

Страх перед людьми приводит к хаосу. Этот грех порождает другие грехи вокруг нас. Наш компас сердца, настроенный на людей и на себя, приведет не только к нашему собственному опустошению.

Вопросы для размышления

Какой из примеров наиболее применим сейчас в твоей жизни? Подумай: если бы эти герои были движимы страхом перед Богом, каковы бы были их мысли, желания, поступки? Продумай альтернативный «сценарий».

Противоядие от страха перед людьми – страх перед Богом

Это третий пост о страхе перед людьми. Вот тут — первый и второй!

Как мне избежать страха перед людьми? Как сделатьтак, чтобы мое сердце не попадало в эту ловушку, каким бы привлекательными не казались ее обещания?

Для этого надо обратиться к Писанию и позволить ему разъяснить нам ответ.

Из контекста книги Притч видно, что каждая проблема, описанная в ней, противопоставляется страху перед Богом. Это касается и нашего стиха о страхе перед Богом: если страх перед Богом – это мудрость, то страх перед людьми – глупость. Получается, чтобы избавиться от страха перед людьми и обрести мудрость, нам надо научиться бояться Бога.

Это понятие о страхе перед Богом – не очень-то удобоваримо для нас. Нам не очень нравится думать о Боге как о грозном Властителе, который вершит судьбами по Своей прихоти. Но решать о том, каким быть Богу, а каким Ему не быть нам не дано: в таких суждениях важно отталкиваться не от своего понимания, но от того, как Бог сам это выразил в Своем Писании.

О страхе перед Богом Библия говорит очень много, как в Ветхом Завете, так и Новом (см. Флп. 2:12). В Исходе 20:20, сразу после того, как Моисей дал 10 заповедей и тем самым раскрыл Израильтянам характер Бога, мы видим напуганный народ, который отступил от горы и встал вдали. Моисей увидел это и провел для них очень важное отличие: «Не бойтесь, Бог пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был перед лицом вашим, чтобы вы не грешили». Моисей хотел, чтобы у Израильтян не было одного типа страха, который заставил их отпрянуть, но чтобы в них присутствовал другой страх, который приблизил бы их к Богу и научил бы их послушанию.

Бог всегда хотел, чтобы Его народ полностью зависел от Его слова, как от хлеба, и чтобы они видели источник своего существования в Нем, а не в своей плоти. В таком страхе, трепете перед Его волей, и есть начало мудрости. К людям, испытывающим такой страх, благоволит Бог, и к ним – Его милость (Пс. 146:11).

Одна из книг в Писании, ясно говорящих о страхе перед Богом – это книга Екклесиаста. Эта книга считается депрессивной – но на самом деле внимательное прочтение этой книги научит вас радоваться жизни самой чистой радостью, которая будет укоренена в благоговении перед Богом. Давайте посмотрим на то, каким представляет Бога Екклесиаст в своей книге.

Раскрывая перед нами суетность и пустоту жизни в разных ее аспектах, Екклесиаст постоянно направляет наш взгляд на Бога. Характеристики Бога в этой книге можно сгруппировать в три категории: Создатель, Пастух, Судья.

Создатель сотворил мир и задал в нем ритм, по которому этот мир живет и движется. Все в нем устроено так, что нет ничего нового, но все рано или поздно возвращается на круги своя. (1:1-11). Бог сотворил человека правым, но человек пустился на многие помыслы и с тех пор занимается погоней за ветром: как бы получить какую-то пользу в этом мире (7:29, 1:3). Но определенная кривизна в этом мире под солнцем не позволяет ему это сделать, и это – от Бога (1:15, 7:13). В этой жизни со всей ее кривизной, под тенью смерти (9:2,3), Создатель дает нам «долю»: обрести мудрость (1:13), работать и находить в этом наслаждение (2:24). При этом Он может дать способность наслаждаться работой и богатством одним, и удержать это от других (5:18, 6:2) – и никому не дано понять, по какому принципу Он это делает. Он присутствует при нашем поклонении Ему, слышит наши приближающиеся к алтарю шаги, слышит каждое слово наших молитв (4:17, 5:5). Он не каменная статуя: наши легкомысленные и многословные обещания доходят до Его слуха, вызывая в Нем гнев на глупость людей, забывающих, что говорят они с Богом на небесах. Все, что делает Бог, прекрасно в свое время и совершенно (3:11,14). Это от Его руки дни благополучия и плодотворности сменяются днями противления и несчастья: и никто не может сказать, что послужило поводом тому и другому (7:14). Нам невозможно постичь действие Бога так же, как мы не можем постичь формирование ребенка в утробе матери. Он держит начало жизни и ее конец: соткав нас, Он в Свое время порвет серебряную цепочку, и разобьется кувшин у источника и наш дух вернется к Нему.

Творец по Екклесиасту совершенно иной чем мы, Его творение. Он обладает высшей властью, непостижим и совершенен и заинтересован в том, чтобы мы понимали свое место (3:18). Личность, способная гневаться и быть источником радости, обладающая волей на нашу жизнь.

Бояться этого Творца означает помнить о своем положении как сотворенного существа и жить в полной зависимости от Него. Благоговение перед Творцом помогает нам быть занятыми нашей долей (9:10) просто потому, что эта доля – от Него, а не надеяться на результат наших усилий.

Как это можно применить в отношении страха перед людьми? Получается, что я, вместо благоговения перед Творцом, боюсь Его творение! И не только это. Я ожидаю определенный результат от своих усилий, тогда как Бог говорит мне, что результат находится в Его руке. Манипулируя людьми и их мнением и расположением ко мне, я сама становлюсь богом. Страх перед Творцом не позволит мне сделать бога ни из самой себя, ни из других людей.

Этот Творец также является нашим Пастухом. Екклесиаст указывает на то, что Бог дает нам пищу, питье, веселье, работу (8:15). Он ведет нас от самого начала нашей суетной жизни до ее конца. Он также дает нам мудрые слова, которые в Его руках служат стрекалом с иглой на конце, чтобы помочь нам выбирать верный путь (12:11).

Благоговеть перед Пастухом означает доверять Его заботе, слышать и слушать Его голос мудрости и беречь себя от всего, что сверх этого (12:12). Страх перед Пастухом побуждает нас искать эту мудрость и знания, но не делать ее самоцелью.

Как это применить к страху перед людьми? Мы полагаемся на Его заботу о нас! Проходя долиной плача и смертной тени, в присутствии наших врагов, мы не будем искать источники жизни в людях, но будем послушно идти за Ним туда, куда Он ведет нас, не сопротивляясь Его стрекалу и посоху. Он ведет нас по злачным пажитям и путям праведности, чтобы Его имя прославилось — а не наше — и это нам в радость! Мы ни в чем не будем нуждаться.

Екклесиаст также представляет нам Бога как Судью, который воззовет из прошлого всякое дело, правое или нечестивое (3:17, 12:14). Он будет судить мир по Своим стандартам, которые открыты в Его законе (12:13).

Благоговеть перед Судьей означает помнить о том, что за все нас приведет на суд Бог.

Как это применить к страху перед людьми? Вместо того, чтобы бояться их суждений, и пытаться сделать что-то, чтобы заслужить их одобрение, я буду стремиться угодить Богу! Я не буду задавать вопрос себе — как я могу завоевать этого человека? Вместо этого, я буду спрашивать себя в присутствии моего Законодателя, Судьи, Ходатая: как я могу исполнить долг перед Ним любить этих самых людей любовью Христа? Как я могу преобразиться во Христа через эту ситуацию? Как выглядит послушание Ему в этих отношениях? В этом деле?

Страх перед Богом не только придает смысл всему, что происходит в нашей жизни каждый день. Ходя по этой земле, где все творение подчинено тлению (Рим. 8:20), снова и снова сталкиваясь лицом к лицу с кривизной этого мира в отношениях, работе и в поисках мудрости, мы можем с терпением и надеждой проходить через эти тернии, ожидая нашего освобождения как детей Божьих (Рим. 8:20,23). Есть необыкновенная свобода в понимании реальности такой, какая она есть на самом деле: я – всего лишь творение. Не могу я своими усилиями устроить свою жизнь так, как мне это видится, нет никакой пользы от моих усилий, все – суета сует и погоня за паром. Но я знаю, кто Бог: Он – мой Творец, Пастух, Судья. Я — Его творение, понимающее ограниченность свою и людей. Я – накормленная и помазанная Его елеем овечка. Я – Его оправданное и обученное праведности дитя. Только так я могу иметь здоровый взгляд на отношения. 

Совет и вопросы на размышление:

— когда ты читаешь Библию, всегда ищи то, что данный отрывок говорит о Боге. Не спеши к списку дел, которые надо совершить в качестве применения. Сначала проведи время, размышляя о том, кто Бог. Научи свое сердце восхищаться Им. Помни, что Он — главный герой библейского повествования.

— научись узнавать красные флажки того, когда ты начинаешь благоговеть перед людьми. Не оставляй этот вопрос – что контролирует тобой? – на потом. Приди к Богу. Прими Его смерть на кресте как свою. И прими Его жизнь, как силу жить для Него.

— Как понимание твоего положения (творение, овечка, дитя) может повлиять на твои отношения с людьми? Как полное представление о Боге должно формировать то, как я учу и воспитываю своих детей?

О страхе перед Богом я еще писала вот тут.

Страх перед людьми — часть 2. Как выйти из этой ловушки?

Страх перед человеком – ловушка,
    а верящий Господу находится в безопасности. Притчи 29:25

Это вторая часть поста о страхе перед Богом. О том, каким образом страх перед людьми является ловушкой, читайте тут!

Если мы спросим у мира, как мне избавиться от зависимости от мнения людей, то мир скажет: тебе надо просто повысить свою самооценку. Или, найти в себе самое лучшее и быть этим Лучшим Я.

Почему повышение самооценки не может быть подходящим выходом для нас, детей Бога? Разве недостаточно просто повторять себе, какой я хороший вот тут, в этом я лучше других? Подпитать себя, быть самой собой и не зависеть ни от чьего мнения. Эд Уелч говорит, что такие приемы только усугубляют наш страх перед людьми. Большинство материалов по повышению самооценки говорят о том, что человеку нужно развить себя и добиться какого-то результата (который затем сравнивается с успехом других людей), а также окружить себя только теми людьми, которые ободряют вас (что опять так и приводит к вашей зависимости от их мнения) (Эд Уелч, «Когда люди большие, а Бог маленький», стр. 74). Повышение самооценки дает тонкую, зыбкую радость – сегодня мне, возможно, будет хорошо от моего списка достоинств, но глубоко в душе я знаю свою слабость. Тот факт, что я не уверен в себе, на самом деле показывает, что в душе мы чувствуем, что что-то с нами не так. Чего-то нам не хватает. И тот факт, что мне приходится себя убеждать в своей ценности, порождает во мне еще большее сомнение в этой ценности.

Как страх перед людьми, так и повышение самооценки, по сути являются сторонами одной монеты. Мы любим себя больше, чем представляем себе. Мы любим думать о себе – даже когда наши мысли негативные, это все равно является самопоглощением, самосозерцанием, которое обращает наш взор внутрь, а не вовне, на Бога, на Творца, Который все держит в Своих руках, и Которым все стоит.

Как же тогда выбраться из ловушки? И что ждет меня там, за ее пределами?

  • Следующий шаг за признанием того, что мы находимся в ловушке – это покаяние. То есть, чтобы избавиться от этого страха, оторвать себя от своего старого господина, необходимо покаяние (Господь, я согрешил и заменил Тебя на вот этого идола. Я завишу от людей. Я хочу ими контролировать, но вижу, что на самом деле я как будто нахожусь в рабстве) и вверение себя живому Богу (Бог, мне нужен только Ты, помоги мне верить в Тебя и жить Тобой одним). Покаяние – дар и дверь для нас, пойманных в силки.
  • В той самой Притче 29:25: «Страх перед человеком – ловушка, а верящий Господу находится в безопасности» — страх перед людьми противопоставлен вере в Бога. Из этого можно сделать вывод о том, что человек, боящийся других людей и зависящий от их мнения, живет в этом страхе так, словно Бога и нет вовсе. И Бог, страшный и великий, милостивый и верный, для него – всего лишь идея, а люди с их суждениями – твердая реальность. Конечно, мы никогда не признаемся себе, что сделали Бога фантомом. Но когда мы предпочитаем Ему другого господина, функционально мы показываем, что все, что мы вкусили от Него – ничто по сравнению с тем, что обещает нам другой господин. Иисус нам говорит: вы можете служить только одному господину.
  • Доверие к Богу также приводит вот такой к жизни:

Иер. 17:6-7: Благословен полагающийся на Господа, чье упование – Господь.  Он будет как дерево, посаженное у воды, что корни свои простирает к реке. Не боится оно, что настанет зной; листья его пребудут зелеными. Не тревожится в год засушливый и плодоносить не перестанет.

Такой человек никогда не увянет. Во времена отвержения и презрения со стороны людей, одиночества такой человек не перестает приносить плод любви и радости и терпения и воздержания. Такой человек черпает силы не из одобрения и внимания, а из его отношений с Богом.

Для такого человека во время засухи Бог не становится фантомом, а реальным источником жизни.

КАК ДОВЕРИЕ К БОГУ МОЖЕТ ПОМОЧЬ НАМ НЕ БОЯТЬСЯ ЛЮДСКОГО МНЕНИЯ?

  1. Я надеюсь на Его благодать. Когда я боюсь людей, я живу по принципу – дал-получил. И своими делами стремлюсь к тому, чтобы заработать как-то благосклонное отношение к себе. Но доверие к Богу порождает иной взгляд на отношения. Каждые дружеские отношения – это добрый дар от Бога, независящий от моих усилий. Я люблю, потому что Он призвал меня к этому и излил Свою любовь в мое сердце – а не потому, что получаю какой-то отклик. Каждый конфликт и отвержение – тоже находятся в Его руках, чтобы приблизить меня к Себе.
  2. я надеюсь на Его благодать в том, что Он принял меня полностью. Он искупил меня по Своей благодати, а не потому что я была любезной Ему. Евангелие, в отличие от любой другой системы, дает нам самую реалистическую картину нас самих, самое чистое зеркало: мы испорчены и лишены Его славы. Но Он искупил, оправдал нас, и прославил нас, вложил в нас Свой образ. Он покрыл нас праведностью Своего Сына – нам не надо бояться, что люди могут пристыдить нас и опозорить, уязвить нас. Он сделал нас детьми – такая принадлежность в Его общение с Его Сыном и есть самая наша большая нужда, которая была решена на кресте!

Посмотрите, как доверие к Богу выразилось в жизни фессалоникийцев в 1 Фесс. 1:1-10. Павел с такой любовью описывает то, как они отвернулись от своих идолов к живому Богу. Такой переворот в их жизни привел к некоторым последствиям. Несмотря на то, что они испытывали преследования, они получили способность от Святого Духа принять Божье Слово от Павла и его друзей с большой радостью. Они с радостью подражали Павлу. Молва об их смелости в распространении Евангелия разнеслась повсюду! И самое главное – между ними была совершенно очевидна любовь к друг другу – трепетная и богатая делами.

Свобода от идолов и живое доверие к благодати Бога может привести к таким плодам: радости посреди страданий, стойкой любви (ради блага другого человека, а не моего признания и одобрения), смелости в благовестии (даже перед лицом отвержения).

Свобода от самих себя, от мнения других, и радостное подчинение Иисусу – вот на какую жизнь сотворил нас Бог.

Вопросы для размышления –

Как доверие Богу может быть безопасностью для тебя? Как это доверие выразится в твоей жизни сейчас в твоей семье, на работе, в служении? В каких ситуациях ты поступал/думал/чувствовал себя так, словно Бога нет? Как учение о благодати должно влиять на твое восприятие всей жизни? Как ты будешь учить своего ребенка, который очень стесняется людей, не бояться их?

О страхе перед людьми — часть 1

Страх перед человеком – ловушка,
    а верящий Господу находится в безопасности. Притчи 29:25

Это первая часть из серии постов на тему страха перед людьми.

Одна моя знакомая в давнишнем разговоре сделала одно наблюдение о нашей культуре (в России), которое тогда меня задело. Оно помогло мне увидеть нашу культуру со стороны, и заставило задуматься, в чем причина этого? Мы тогда не пришли ни к какому выводу, но сейчас, как мне кажется, я вижу больше. Через свой опыт хождения с Богом, чрез Его слово и разные взаимоотношения Бог стал выявлять одну большую тему, охватывающую всю нашу жизнь, с малолетсва до старости: страх перед людьми.

Наблюдение было таким: «Люди тут живут обидами, они для них как воздух». Обиды могут быть значительными и незначительными, но они красной нитью проходят через все отношения. Обижаемся, что не включили нас, обошли. Что не упомянули. Или имеют к нам излишние, как нам кажется, ожидания. Мы чувствуем себя ущемленными жертвами, но на самом деле мы – судьи. Мы судим о поведении других, примешивая к Божьим стандартам свои, и наказываем или поощряем людей в зависимости от своего вердикта. Обиды служат своего рода оружием – при помощи них мы можем повлиять на поведение других людей по отношению к нам. И в обидах проявляется, насколько наши сердца повязаны гордостью. Вот тут — хорошая статья об обидах — но я хочу рассмотреть это в несколько ином ракурсе.

Обиды также показывают и другое – насколько мы зависимы от людей, и как мы хотим, чтобы они зависели от нас. Большая часть наших обид коренится в нашем страхе или благоговении перед людьми. А когда люди, как говорит Эд Уелч в своей книге под этим же названием, становятся большими, это неминуемо приводит к тому, что Бог становится в наших глазах маленьким. Это все равно, что стоять на краю огромного Каньона и пялиться в телефон, считая лайки и репосты.

Мы с детства были приучены думать – а что люди скажут/подумают? Нет сферы жизни, где бы это оглядывание на окружающих и их мнение о нас не играет совершенно никакой роли. Мы постоянно составляем суждение о других, а также о том, что они думают и говорят о нас, и часто поступаем согласно своим выводам и своим внутренним установкам.

В результате – мы или передергиваем плечами и говорим себе, что нам все равно, что о нас думают, потому что мы сами-то уверены в себе. Будь самим собой, говорит нам мир (опять-таки, чье-то мнение!).  Или радуемся положительному отклику и горюем в недоумении об отвержении. Наш индивидуализм или зависимость от людского мнения – все-таки происходят из одного корня. Нам важна чья-то оценка нас. Страх перед людьми течет очень глубокой подводной рекой в нас, и движет нами.

А куда он движет нас?

В силки, говорят нам Притчи 29:25: «Страх перед человеком – ловушка, а верящий Господу находится в безопасности».

Каким образом страх перед людьми становится нам ловушкой? Хочу показать 4 аспекта этой ловушки.

  1. Такой страх делает нашу жизнь глубоко само-центричной. Если мы поступаем из страха (что меня обидят/поранят) или желания угодить, завоевать, то это направлено на нас самих – либо для обеспечения своей безопасности, значимости или для утешения и радости. Силками такой страх становится, потому что человеческое мнение находится ВНЕ нашего контроля. Какие усилия мы бы ни прилагали, мы не можем обеспечить себе желаемый отклик. А мнение людей зыбко – оно действительно, в отличие от Божьего мнения о нас, основано на наших делах и на том, как наши дела отражаются на них самих. Павел даже упомянул что-то касательно Тимофея: «У меня нет другого человека…как Тимофей. Все остальные ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2:20,21). Павел не был циничен тут – он просто констатирует факт человеческой склонности все делать, исходя из своих интересов и выгоды (и речь тут идет необязательно лишь о материальной выгоде. Признание людей и их внимание тоже являются своего рода валютой). Если мы все ищем своего, и при этом ищем одобрения этого самого своего, то точно нам бегать хомячком по замкнутому кругу. Радость, которую мы испытываем при этом от этого, скоротечна, а разочарование очень болезненно.
  2. Страх перед людьми – это ловушка, потому что мы оказываемся в плену у того, чему мы поклоняемся, что в свою очередь ведет к проклятой жизни. От чего мы зависим, тому мы и принадлежим, говорит Эд Уелч. Если на этом висит наше счастье, и на этом сходится мир для нас, то это и обладает нами. Мы начинаем возлагать надежду на человека. Такая надежда ведет к проклятию, говорит нам Иеремия (Иер. 17:5-6).

Вот описание человека, надеющегося на других людей:

 Проклят полагающийся на смертного,
    делающий своей опорой плоть
и отвращающий свое сердце от Господа.
Он будет как куст в пустыне;
не увидит, как явится благо.
    Будет жить в обожженной зноем пустыне,
в соленой земле, где никто не живет.

Пример: Мы совершили немалый труд, и вроде бы должны чувствовать удовлетворение от проделанного. Но никто и спасибо не сказал, и не спросил о том, чего нам это стоило. И душа сворачивается, словно лист в засуху.

Мы много приложили усилий, чтобы завоевать ободрение того или иного человека. А он не обращает на нас внимания, и сердце от этого обожженное, потрескавшееся.

Знакомо? Где-то человек стал для нас источником жизни.

Надежда на человека не может дать нам жизнь, потому что он — такое же ограниченное существо, как и мы. Никто не может обеспечить нам совершенную безопасность и безусловную любовь и верность. Это все равно, что пытаться вырыть колодец в пустыне, вырастить огород на бетоне.

3. Еще одно последствие такого страха – это неспособность любить любовью Христа. Иоанн в 1 Ин. 4:10-21 говорит нам, что последствием реализации Божьей любви в нас является отсутствие страха. И тот, кто боится, несовершен в любви. Будучи уловлены в ловушку страха перед людьми, мы не только теряем способность наслаждаться в полной мере Его любовью к нам. Мы также не можем слушаться истинного Господа, и становимся неспособными выполнять то, на что были сотворены: быть похожим на Христа и любить таких же сотворенных по Его образу и подобию существ как и мы, Его любовью.

4. Помимо бесплодной жизни, такая ловушка означает смерть. Желание угодить людям и боязнь перед ними является ничем иным, как идолопоклонничеством, которое заменяет Бога на человека.

Псалмы учат нас, что поклоняющиеся идолам станут подобны им (Пс. 134:18) — они будут мертвы. Наше увлечение самим собой (даже если это только негативные мысли) приведет к тому, что мы потеряем свою жизнь, пытаясь ее сохранить (Мф. 16:25). Если мы созданы на то, чтобы во всем приносить славу Богу, но в процессе постоянно пытаемся как-то присвоить себе хоть кусочек признания и хвалы, то это окажется печально: Бог не будет ни с кем делить Свою славу.

Это хитрый идол, который переплетает добрые мотивы в нашем сердце с эгоистическими так, что бывает трудно разобраться. Но нет ничего недоступного для Божьего Слова, которое живо и действенно, и которое проникает до разделения всех уголков нашего сердца. Бог говорит истину, и эта истина нацелена на то, чтобы дать нам совершенную свободу – от самих себя, от наших идолов и страхов (Ин. 8:32). И Бог помогает нашему немощному сердцу, склонному выковывать идолов – Он послал нам в сердце Святого Духа (Рим. 8:26).

Его Самого достаточно для нашей благочестивой жизни, прославляющей Его.

Итак, шаг первый для борьбы со страхом перед людьми — осознать, что мы находимся в этой ловушке. Признать, кто владеет нами, и ради кого и чьего мнения мы совершаем наши дела.

Вопросы для размышления — будьте честными с самим собой!

  • Чье мнение мне очень важно? Признание какого человека мне особенно нужно в эти дни? Почему отвержение со стороны определенного человека мне приносит особенную боль? Ради какого человека я стараюсь? Чего я боюсь? Каким образом этот страх выглядит во свете Евангелия? Что обо мне думает Бог? В какой сфере моей жизни я не выполняю то, что хочет от меня Бог и как страх препятствует моему послушанию? Что я хочу от людей? Как страх перед чьим-то мнением влияет на мое материнство? На мои отношения с братьями и сестрами в церкви? На мое служение?

Что мне хочется сказать девушке, думающей о замужестве с неверующим (или номинальным христианином)

За годы нашего служения в церкви мы многого чего насмотрелись. Мы проходили через разные горы и долины с разными людьми. Мой муж молился с людьми при смерти, сидел с ними, когда они получали страшный диагноз, мы устраивали вечеринки в честь помолвки или в ожидании малыша. Самое любимое для моего мужа – это заключать брак между двумя людьми, которые любят Христа и готовы прожить всю свою жизнь вместе для Него. Чистота и искренность таких свадеб и обещание обильного плода, заключенное в них, делают такие свадьбы невероятно приятными и радостными.

Но нам довелось и сидеть с женщинами и мужчинами, которые тоже вот так смотрели радостно в будущее, а теперь сидят у нас на кухне, в слезах, одинокие. На этой неделе должна прийти бумага, подтверждающая их развод.

И хочется сказать многое особенно молодым девушкам, которые думают сейчас о замужестве, предупредить их, напомнить им. Кэти Келлер написала вот тут об этом пару лет назад очень хороший пост (на английском). Она пишет, что брак между людьми, которые не разделяют веру, будет в постоянном напряжении: верующий супруг будет метаться между угождением своему неверующему супругу и Христу. Будет страдать постоянно или брак, или его отношения со Христом. Она цитирует слова одной женщины в неравном браке: «Если ты думала, что ты была одинока до брака, то поверь мне — то одиночество не может сравниться с одиночеством, которое ты испытаешь ПОСЛЕ свадьбы!» Кэти сама говорит, что «брак достаточно сложен и для людей, в отношении веры между которыми царит гармония». Что говорить о браке, в котором этой гармонии нет? 

После того, как я показываю стихи из Библии о том, надо ли верующему связывать себя брачными узами с неверующим, и с мольбой прошу девушку задуматься о ее решении начать ходить на свидания с неверующим – или с молодым человеком, который вот вроде бы недавно стал верующим и в последнее время очень добивается ее внимания, мне бы хотелось сказать еще вот что – но не получается, потому что как правило, эта девушка уже решила для себя, что библейский взгляд на эту ситуацию для нее не авторитет. Вот и пишу пост со всеми невысказанными, недослушанными словами.

  1. Вопрос веры проникает во все. Это такое простое утверждение, которое, как мне кажется, почему-то не воспринимается всерьез. Часто среди верующих мы видим то, что Нэнси Пирси (которая много пишет о христианском мировоззрении) в своей книге «Total Truth» описала так: для многих вера – это просто один из ящиков в комоде, наряду с другими, которые могут содержать в себе все что угодно, и необязательно, чтобы они согласовывались с ящиком веры. И при таком раскладе кажется, что отложить веру в некоторых вопросах не будет очень сложным делом. Но на самом деле вера – это весь комод, а все остальные ящики являются частями этого комода. Вопрос веры объемлет все аспекты нашей жизни – как я трачу свои деньги, что я буду говорить соседу, который меня раздражает, кого я буду звать в гости и как я буду воспитывать детей (по нашему опыту, разногласия начинают возникать очень остро именно с появлением детей).

Тут взаимной привязанности и уважения будет мало. Мы все действуем по мотивам сердца, и если наши сердца движутся в разных направлениях, то прийти к счастливой середине будет весьма сложно.  В этих маленьких и больших вопросах верующему человеку придется оставлять самого себя – самую важную составляющую его жизни, его «комод».

2. Ты видишь, как он говорит о том, как его жизнь приобрела смысл и он борется с грехом. Не спеши делать заключения о вере на основе подобных свидетельств. Моя жизнь полна смысла, когда я нахожу интересную книгу или рецепт и я зажигаюсь, предпринимаю какие-то действия. Другими словами, для ЧУВСТВА смысла жизни необязательно быть возрожденным. Для нашей плоти достаточно приемлемой цели и ее досягаемости – в этом случае ты являешься целью, а церковь, общение, чтение Слова вполне могут быть средствами.

3. Задай себе самой вопрос: что в твоих глазах делает человека христианином? На чем основаны твои критерии? Моральный образ жизни? Участие в служении? В свидетельстве человека, заявляющем о своей вере, будет невольно присутствовать личность Христа. Будь-то борьба с грехом, добрые поступки или общение в церкви – они будут так или иначе связаны со Христом и Его работой на кресте. Наши критерии и суждения должны быть основаны на Нем и на Его слове, а не на том, что я чувствую.

4. В чем ты видишь смысл брака? Мы хотим себе спутника жизни, который бы разделял с нами радость и горе, который знал бы нас до последней капельки. В этом «познании» и гарантии принятия несмотря ни на что – такой сладкий подарок брака. Мой муж видит все мои недостатки, но никогда от меня не откажется и не перестанет со мной разговаривать, не отпишется от меня.

Но брак больше этого. Он нам дан только на этот маленький отрезок времени на земле, и у него есть определенная цель. О ней сказано в Ефесянам 5: провозглашать через подчинение жены и любящую опеку мужа миру тайну Благой Вести о том, как во Христе соединилось земное с небесным. Только в исполнении этой цели будет для верующего человека истинное счастье и удовлетворение – и для этого требуется ясное представление о том, как Христос любит церковь, и как церковь живет Христом. Все остальное – положительные побочные эффекты, дары Творца Его творению.

5. Еще цель брака и всей нашей жизни тут – это преобразиться во Христа и помочь моему супругу сделать тоже самое. Подумай, способен ли этот человек помочь тебе в этом? Не потом, когда «он вырастет», а сейчас? Образ Христа превозносится над обычной моральностью.

Ты можешь возразить, что много среди неверующих счастливых браков. Это так – ведь брак не является строго христианским институтом, он был установлен при сотворении. Но для верующего, понимающего суть всей жизни, этого будет недостаточно – твое сердце захочет большего и будет страдать даже в самые солнечные дни в браке.

6. Мы часто видим, как женщина (или мужчина) вступают в брак, зная, что выбранный им спутник или неверующий, или довольно-таки сильно отличается в росте, или говорит, что верующий, но не проявляет никаких признаков роста в познании Иисуса. Верующий вступает в брак с полной уверенностью, что ему надо только молиться и быть хорошим примером, и тогда супруг изменится и все будет хорошо. Как говорит Кэти Келлер – вот бы снять документальный фильм, проехаться по всей стране, собирая интервью с разных людей в неравных браках.

Уверенность в такой установке не приведет тебя далеко. В корне эта уверенность является ничем иным, как уверенностью в себе. А Бог не допустит, чтобы мы были уверены в своих формулах. Он хочет полной от него зависимости, страха перед Ним, которые неизбежно приведут к послушанию.

Что бы я делала на твоем месте?

Сфокусировалась бы на росте во Христе. Училась бы и далее пребывать в Его любви. В повседневных разговорах постоянно провозглашала бы Евангелие. Училась бы связывать все в своей̆ жизни со Христом. И смотрела бы на молодого человека, добивающегося твоего внимания, именно с этой̆ точки зрения — если он брат, то я нахожусь в этом Теле Христа, чтобы помочь ему и другим преображаться во Христа. Если нет, то между нами не может быть ничего общего, как у света с тьмой, и его самая большая нужда – не в спутнике жизни, а во Христе.

Вот тут я писала раньше для женщины, у которой муж – неверующий.