Практические вопросы гостеприимства

Об общих принципах гостеприимства я писала на прошлой неделе.

Для меня гостеприимство –

В этом посте я хочу ответить на часто задаваемые вопросы о библейском гостеприимстве. Делюсь из своего опыта применения истин, которые упомянула на прошлой неделе.

1.      Самый часто задаваемый вопрос:

У меня маленький дом и боюсь, что людям неудобно и тесно.

Я часто сама задавалась таким вопросом и стеснялась приглашать к себе, зная, что придется просить некоторых людей сесть на пол. Сейчас у нас много места, но есть другой казус: кухня маленькая и очень неудобная, проход в нее узкий. Задаваясь себе таким вопросом, надо задавать и следующий: а откуда я знаю, что надо, чтобы пространства было много, и чтобы было все красиво?

У меня сразу всплывают картинки из журнала, где все сидят прилично за столом и на столе даже есть место для свечей. И вся посуда стильная. По сравнению с ТЕМ МОЕ кажется совершенно неподходящим для того, чтобы оказывать гостеприимство кому-либо.

Такая картинка не соответствует моей реальности, и создает барьер между мной и волей Бога.

Мне надо принять реальность с благодарностью и искать, как я могу в моем контексте использовать мой дом, чтобы им любить людей.

И принять еще одну реальность: людям нужны люди, а не мой красивый диван или большие комнаты. Чтобы быть с людьми, они готовы сидеть на полу, толкаться на тесной кухне. Мне часто и много говорили: спасибо, что открываешь двери. Вот это – простое открытие дверей помогло мне увидеть, КАК МНОГО одиноких вокруг нас людей, и как им нужно быть с кем-то вот этим вторничными вечером.

И еще я задавала себе вопрос: когда ты уходила из чьего-то маленького дома, думала ли ты о тесноте – или о благословении общения? Ответ на этот вопрос был ясен!

Приглашай по два-три человека. Не стесняйся говорить: у нас дом маленький, и возможно, будет тесновато.

Маленький дом означает также особенное внимание ежедневной организации и уборке. То есть, если в большом доме вещи как бы растворяются (до определенной степени), то в маленьком все на виду. Я помню, что мне надо было быть особенно разборчивой в том, какие игрушки мы покупаем, и нужен ли/насколько функционален вот этот шкаф/полка/тумбочка. Мы часто копим вещи, просто потому что они есть, от бабушки и проч. – но, если мы хотим, чтобы наш дом служил нам и людям, нам надо задаваться вопросом: насколько эта вещь подходит под этот образ жизни? И хотя я не во всем согласна с минималистами, (чтобы служить людям, сделанным из материи, нужны вещи материальные!), некоторые из их принципов помогли мне смотреть на свое окружение более критично.

2.      У нас дети и мне трудно справиться с ними – да еще и приготовиться к гостям.

Когда мы решаем открыть дом для других людей, это – событие моей недели, к которому я готовлюсь заранее, а именно – всю неделю. Это касается всего, что мы делаем на той неделе. Один из примеров: я знаю, что, возможно, дети захотят посмотреть телевизор вместе, поэтому прошу их не смотреть за день до этого (мы стараемся ограничивать время перед экраном). Я вовлекаю их в приготовление, накрытие стола, планирование вечера. С маленькими детьми хаос неизбежен – тут мне пришлось сильно над собой работать и не раздражаться снова разлитой воде и проч. Мы взяли за привычку прибираться каждый день – это не основательная уборка, а просто подобрать игрушки и книги (после обеда, перед приходом папы). Так по крайней мере, когда настает день гостей, нам не придется разбирать целую гору хлама.

Вот это – недостаточный контроль над хламом и хаосом в доме – как мне кажется, чаще всего убивает желание открыть двери. Когда я вижу вокруг себя кучи вещей, накопленные за недели/дни – да еще мне надо приготовить еду – то у меня просто опускаются руки. От хлама никуда не денешься – вещи нам нужны, и выход тут – ежедневное подбирание, что дети вполне в состоянии выполнить. Цель тут – не идеальный порядок, а порядок приемлемый для принятия гостей.

Мы стараемся включать детей в разговор за столом. Бывает так, что гости положительно расположены к детям и общаются с ними. Бывает и равнодушие. Как бы то ни было – я давно решила не накрывать отдельный стол для детей, усаживать их с нами. Моя цель: научить детей общаться не только с их сверстниками.

3.      Когда и как часто? Как совмещать с занятым графиком?

У нашей домашней жизни очень насыщенный график – у детей много занятий и проч. Признаюсь, что мне лучше всего сидеть с гостями каждый вечер, чем заниматься с детьми! И в этом мне нужно было проявлять дисциплину: что-то в этом не так, если я стремлюсь пасти других овечек, в то время как мои собственные сидят каждый вечер перед телевизором. Я решила для себя, что будем принимать гостей по крайней мере раз в неделю, и если график на той неделе позволяет, то еще один раз, не считая друзей детей. Это наша стадия сейчас – я знаю, что будет время, когда моя домашняя жизнь позволить мне делать больше.

И надо помнить, что мы проходим через разные стадии жизни, каждая – с ее уникальным ритмом. Служение в моей семье с маленькими детьми будет выглядеть иначе, чем у подруги с большими детьми.

4. Этот один раз, когда мы приглашаем людей на ужин, я использую стратегически: приглашаю разных людей, которые не пересекаются в церкви. Разные возрасты, социальные статусы, расы. У меня цель – сделать мой дом отправной площадкой для новых отношений, служений, идей. Знаю, что в церкви люди по дефолту будут общаться только с теми, кто им знаком. Иногда люди за моим столом знали кого-то в лицо много лет – но вот только сейчас узнали имя.

Не боюсь и смешивать компанию и часто приглашаю неверующих. Разговор за столом — лучший способ поделиться Евангелием!

5.      Что делать, когда кто-то приходит часто, из-за скуки? И обижается, если отказываюсь?

Было такое! Одна мама приходила и сидела очень подолгу. Я стала задумываться о том, что этому человеку действительно надо. Скука и зависимость от людей показывают сердце, нуждающееся во Христе. Я стала намеренно заводить разговор о более глубоких вещах, чем просто обыденные вопросы о еде и памперсах. Предлагаю помолиться вместе, почитать книгу и обсуждать ее, изучать что-то вместе. Я хочу помочь такой женщине увидеть, что не я – ее надежда, а Иисус.

Такие предложения имеют два результата: женщина перестает приходить в гости, потому что такое ей пришлось не по вкусу. Или наши визиты перерастут в настоящую дружбу во Христе.

При этом я не боюсь обидеть и сказать: знаешь, сегодня не получится. Или, когда она уходит, говорю о некоторых планах на следующей неделе. Обида – своего рода манипуляция, и свидетельствует о нездоровом отношении к людям: об этом можно молиться конкретно об этом человеке.

6. Как оказывать равноправное, нелицеприятное гостеприимство?

Послание Иакова очень хорошо об этом говорит:

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? 5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? 6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? 8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, —хорошо делаете. 9, но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками

Лицеприятие в корне не согласуется с характером Бога. Позднее в главе 4 Иаков напомнит: Судья стоит у дверей — не только для того, чтобы внушать нам страх и мотивировать нас на мирные отношения (гл.4). Но в какой-то мере лицеприятие – это попытка занять место Бога-судьи, претендуя на свободу выбора в суждении: ты мне угоден, а ты – нет. Нам надо помнить свое место и склонять свою голову под закон: Возлюби ближнего как самого себя, а не пытаться обойти его стороной или жить так, словно я выше этого закона.

Выход? Помнить о том, какое богатство благодати было оказано мне, нищей, поклоннице сатаны, мертвой, отвратительной в мое грехе. Постоянно напоминать себе вот эту истину:

«благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, 13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:12-14).

И по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1 Петра 1:3-7).

Пусть эта милость и эта благодать формирует мой взгляд на людей!

7.      Русская традиция – приглашать в гости и накрывать на стол так, чтобы он «ломился» от еды.

В этой традиции много хорошего: в ней щедрость! Но она может стать нехорошим господином, который не только превратит гостеприимство для меня в нечто неподъемное, что я могу выполнять, может быть, раз в год, – но и создает нереальный стандарт для моих гостей. Такой ломящийся от еды стол – выражение нашей суетности и стремления произвести впечатление. Но фокус гостеприимства – не впечатлить людей, что направлено на меня саму — а послужить им – что направлено на них. Тут существенная разница!

Поэтому я готовлю очень простые вещи. Придерживаюсь стандартного: что-то мясное + овощ + углеводное + десерт. Что-то одно из каждой из этих категорий. Можно и без десерта обойдись, и хлеб в последнее время мало едят. Вижу по некоторым, что даже и мясное уже многие исключают – я пока не нашла вкусных вегетарианских блюд, и, вообще-то я бурятка, мясо нам важно. 😜

Традиции традициями, но если мной руководит принцип: «а-что-люди-подумают», то это есть страх перед людьми, о котором говорится в Библии, что это – ловушка. А в ловушку гостей звать как-то не очень! Опять-таки, смысл гостеприимства – не просто накормить, но оказать добро. Какое добро будет, если я раскошелюсь, так что все просто обалдели от моего стола и про себя подумали: я никогда так не смогу? Часть оказания такого добра — это и пример того, что слушаться БОГА возможно и благословенно.

8.      Мудрость в принятии гостей

Что делать, когда квартира маленькая и на ночь неудобно принимать?

Открытые двери в доме не означают совершенно никаких границ. Библия говорит о том, что должно оставаться прикрытым и частным (Лев. 18:17, 20:17). Если приличие не позволяет паре принимать гостей, то лучше не надо. Также, лучше, ради свидетельства, не принимать одинокой женщине одинокого мужчину – и наоборот. Это уже просто здравый смысл: чтобы уберечь себя от ложных слухов и неверной интерпретации евангелия. Вот тут слова: «А что люди подумают» имеют вес: если от моих действий у людей сложится неверное представление о Христе, то надо искать другие способы.

Тут можно проявить творчество! Подумать – что в моих силах сделать для этих людей? Может быть, я могу предложить заплатить за их гостиницу? Или принести еду куда-то? Или провести с ними утро/вечер, отвезти/привезти их куда-то? Покормить их где-нибудь?

И это подводит меня к следующему пункту. Хотя гостеприимство означает открытые двери моего дома, нам нужно помнить, что оно больше приготовленной пищи и убранного дома. Нам надо помнить о сердце гостеприимства: мы показываем, отражаем образ Бога людям вокруг нас, приглашая их в наше присутствие, чтобы через эти открытые двери — в буквальном и переносном смысле — был прославлен Бог.

И таким образом я могу подходить вот с таким сердцем к любым ситуациям, будь я в парке с детьми, в вестибюле церкви или на своей кухне. Евангелие побуждает меня видеть людей вокруг меня такими, какими видит их Бог и быть открытой к ним, приглашать их к разговору, который уже начался о них в вечности между Отцом и Сыном об искупительном плане людей, чтобы они разделили с Сыном Его славу.

9. Что напоминает мне о том, что я писала в моих постах о евангельском разговоре. Совместный ужин – это идеальное время для евангельского, пропитанного истиной и Божьей вестью разговора. Мы делимся историями о том, что делает в нашей жизни Бог, что мы читаем, что мы почерпнули из Слова. Даже если за столом неверующие, мы говорим о Боге не стесняясь, так, словно Он реальность для всех.

Вот тут можно почитать о евангельском разговоре, а также, как мы видим служение через разговор.

О гостеприимстве

Подруга, переехавшая в другой городок, рассказывая нам о своем новом житье-бытье, уронила: «Мне нравится городок, но мне не нравится культура «маленького городка». Все мы, сидящие рядом с ней, сразу же поняли, о чем она говорит. Культуру маленького городка можно описать так: доброжелательная дистанция. Добро пожаловать, но у нас тут жизнь, мол, своими кругами идет, и тебе в этих кругах места нет. И я тоже это знаю по себе: я в свое время была как пришельцем, так и принимающей стороной. Я уже различаю в глазах людей взгляд: а, ты не отсюда, так что мы не будем сильно стараться стать друзьями. И различаю в глазах пришельцев вопрос: мы тут новые, будете ли вы нашими друзьями?

Этот немой вопрос легко проигнорировать и отойти: мол, обойдутся сами, кто-нибудь другой ими займется. А у меня свои дела, со своими людьми. И в результате вот таких маленьких, сделанных в тишине ленивого сердца решений, и создается культура маленького городка: нарочито теплая, отстраненная. Это я сама так делала. И на своей же шкуре испытала.

Photo by Keira Burton on Pexels.com

В Библии часто повторяется повеление оказывать гостеприимство – странникам и своим по вере. Гостеприимство было важной частью жизни Божьего народа, это не было простой вежливостью или тем, что делали только экстраверты: в законе было велено всем принимать странников среди них, любить их и оказывать тем такое же правосудие, которое практиковалось внутри народа, и щедро делиться с ними своими ресурсами (Исх. 23:9, Втор. 10:19). Это имело такой вес в глазах Бога, что нарушение этого повеления было перечислено как одна из причин, почему Бог наказывает Израильтян в Ветхом Завете (Мал. 3:5, Иез. 22:29-31). Видимо, гостеприимство важно Богу.

Конечно, понятие «странники» отличается от того, что мы видим сейчас. И гостеприимство сейчас имеет контуры шире, чем тогда. Но думаю, что полезно посмотреть на сердце гостеприимства в Писании, чтобы оно могло формировать то, как мы привечаем людей в дом и в наше сообщество.

Всякий раз, когда мы видим повеления Бога в Писании, мы можем быть уверенными, что это повеление отражает характер Бога и Его работу в отношении Его народа – то есть, Его славу. Мы также можем быть уверенными, что нарушение этого повеления каким-то образом негативно отражается на Его репутации и затемняет Его славу или крадет у Него Его славу.

Итак, какое отношение имеет Бог к гостеприимству? Тут много можно сказать, но вот несколько мыслей:

1. Бог триедин. Между личностями Бога существует в вечности прекрасное общение, отношения любви, полное единство. Если бы Бог был единственной личностью, то никакой речи о любви быть не могло: такой бог-одиночка не мог бы знать, что такое любовь. И если бы он требовал любовь, то требовал бы из своей нужды – что означало бы, что он вовсе не бог (об этом прекрасно написал Майкл Ривз в своей книге «Наслаждаясь Троицей»).

Бог в своей мудрости пролил на нас в преизбытке любовь. Он ввел нас в свое общение, чтобы разделить с нами царство Своего любимого Сына, Его славу – чтобы мы вкусили любовь, которую Отец имеет к Своему Сыну. Бог делится самым сокровенным с нами – Собой и общением внутри Себя. Нет барьеров после того, как Он отделил нас для Себя, нет потаенных комнат и заднего двора, вход в который нам недоступен. Через Христа и Его кровь нам открыты двери в Его присутствие, в котором – полнота радости и всякие духовные благословения (Кол. 1:13-14, Ин. 17, Еф. 1:3-4, 1 Ин. 1:3, Пс. 15).

Бог – это общение. Жизнь с Богом означает скрепленное, связанное узами любви сообщество (Кол. 2:1-4), а не просто группу индивидуумов, собранных на время одними интересами.

Photo by Ingo Joseph on Pexels.com

Какое отношение это имеет к тому, что я делаю со своими вечерами и свободным временем? И как я строю свой график и к чему стремлюсь?

Отношение прямое: я сотворена для общения, чтобы принадлежать к Его церкви и привлекать других в это общение!

Вот слова Апостола Иоанна, после того, как он провел много времени с Иисусом: «Мы говорим вам о том, что сами видели и слышали, чтобы и вы тоже присоединились и имели общение с нами, а наше общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3).

Мне надо узнавать в себе стремление к независимости и индивидуалистической жизни и подчинять все подобные устремления тому, что преследует Бог в этом мире: чтобы через общение различных людей, связанных в одном Теле проявилась Его многогранная мудрость и слава (Еф. 3:10). Тот самый голос, который говорит внутри: «я сама, я знаю, я могу, мне никто не нужен» — должен уступить место голосу Бога: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!… там (в этом общении) Господь заповедал Свое благословение –вечную жизнь» (Пс. 132).

Такой индивидуализм также проявляется и в стремлении ограничить свой круг общения только теми, кто подходит под мои мерки. Стремление иметь «свою группу», «своих людей», «своё племя», как это проповедуется через сериал «F.R.I.E.N.D.S.», не является отражением Божьего сердца. Мне надо останавливаться и думать: отображает ли мое сообщество мои предпочтения и нужды – или самого Бога?

Гостеприимство – выражение сущности Бога и сущности Его работы, которая переливается через этнические, социальные и экономические края. Принятие пищи вместе, разговор и совместная работа – всему этому есть картины в Писании, и они не просто мимолетные сюжеты, но понятия масштабом в вечность.

2. Бог благ и проявляет свою благодать к нам через Христа. То общение стало возможным потому, что Бог в Своей милости проявляет благодать к тем, кто не может ничем Ему отплатить. В Ветхом Завете Бог говорит Израилю, что Он нашел ее, как брошенное дитя, и приютил ее (Иез. 16:4-14). В законе Бог неоднократно напоминает Израилю: Будьте гостеприимны, принимайте странников, так как вы однажды были странниками: «И вам следует любить чужеземцев, потому что вы сами были чужеземцами в Египте» (Втор. 10:19). Бог проявил Свою благодать к народу, который был беспомощен в рабстве, и знал, что значит быть угнетенным. Они получили дар свободы от Бога, и теперь должны были показывать ту же милость и любовь к чужеземцам, снова и снова напоминая себе и другим факт чудесного избавления и факт необыкновенного сердца Бога – тем самым прославляя Бога, распространяя репутацию о Его благодати. Неисполнение этой заповеди говорит о гордости и самоуверенности народа, забывшего о милости Бога и Его праведности.

Кто такие эти чужеземцы в Ветхом Завете? Люди перемещались с место на место не так часто, как это происходит сейчас, и причины были часто связаны с несчастьем: засуха и голод в стране (как Иаков и семья Наоми), война и плен (Даниил и весь Иуда, Израильтяне и решение Ассирийского царя заселить территорию 10 Израильских народов другими племенами, захваченным им в разных местах его империи). Не все люди мигрировали со всем своим скарбом и огромным семейством по повелению Бога (как Авраам). Часто чужеземцами, странниками и пришельцами были люди, лишенные своих корней, защиты сообщества и связей, перспектив на будущее – что объясняет тот факт, что повеления о пришельцах часто сгруппированы с повелениями, касающихся сирот и вдов – самых беззащитных и уязвимых категорий людей (как например, в Зах. 7:9-10). Бог имеет милостивое сердце к тем, от кого нет видимой пользы, к беззащитным и обездоленным.

Какое отношение это имеет к моей жизни сейчас? Бог вывел меня из царства тьмы и ввел в царство Своего любимого Сына (Кол. 1:13-14), когда мы были грешниками, мертвыми, и которые с охотой шли за всем тем, что было противно Ему (Еф. 2:1-3). Он не выискивал тех, кто будет более послушен или отзывчив к Нему. Нет, Он собрал по канавам мертвых псов, поклонников сатане, извергов – и открыл им доступ в Святое Святых. Мы – пришельцы, нашедшие в Боге дом и убежище. Бог милостив к тем, кто не может Ему ничем отплатить.

Что это означает для того, как я строю отношения? Я не выискиваю только тех, кто может быть потенциально полезен мне. Отражение Божьей славной благодати означает, что за моим столом будут люди, которые не имеют практической ценности (их положение и связи? Их таланты и место жительства? И проч.) для меня, и когда я накрываю на стол, я узнаю в себе надежду на то, что они меня пригласят или чем-то отплатят – и умираю для этой надежды. Это означает, что я не буду скупиться на свои эмоциональные ресурсы из-за того, что человек передо мной – не отсюда. Но буду делиться с радостью, полагаясь на Бога который заботится о нас и усматривает все наши нужды.

3. И еще важный момент. Все в этом мире – в мире моего дома, моего городка и моей церкви – и там, где меня нет и откуда появляются эти пришельцы и странники – все это стоит и существует для Христа, Христом, через Христа (Кол. 1:15-17). То есть, человек, появившийся на моем пороге – от Христа и для Христа. Мой дом – для Христа, Христом и от Христа. Моя пища, эмоциональные ресурсы, время — для Христа, Христом и от Христа.

Жизнь по вере вот в такого Господа, заведующим всем в моей жизни часто будет противоречить моим представлениям о комфорте. Но в такой жизни – настоящая радость и удовлетворение, и в такой жизни, согласно Ему, я могу обрести жизнь, по мере того, как я теряю ее, капля за каплей.

Остановлюсь на этих характеристиках Бога, но хочу продолжить разговор о том, что это означает на практике. Что из себя представляет библейское гостеприимство сейчас?

Евангельский разговор

Когда мы встречаемся с друзьями, разговор – это естественный способ узнать друг друга. Общение необходимо нам всем: мы созданы для него.

Разговор может быть обо всем на свете и ни о чем одновременно. Мы обсуждаем разные мелочи, из которых сложена наша жизнь. Каждая из этих мелочей важна по мере того, как мы стремимся прожить эту жизнь с верностью.

Я вижу разговор как средство благодати, которым мне нужно распоряжаться с верностью. И если не подходить к этой сфере нашей жизни с верой, то она будет по дефолту находиться под влиянием плоти. Так уж мы устроены.

Боб Келлемен в своей книге «Евангельский разговор» пишет:

Разговор – раз в неделю, каждый день, раз в месяц – может стать каналом для благодати! Время, данное мне с тем или иным человеком, ценно, и является даром от Бога. И в своем общении я могу присоединиться к Богу в Его действии по отношению к этому человеку через Христа.

Что совершает Бог постоянно в отношении Своего народа?

Бог в общении со своими детьми:

В первую очередь видит их! Видит их по-настоящему. Он видит их сущность, знает их чувства и мысли. Он облекся в плоть, чтобы мы знали и Его! Нет в Его общении с человеком отстраненности и холода. Это Бог, который любит своих детей жертвенно и нежно, на основе крови Христа. Майк Эмлет в своей книге «На перекрестке» дает вот такой полезный взгляд на это:

— Бог видит людей как грешников, у которых живет еще в членах грех и у которых ум и сердце все еще находятся под влиянием греха. Он знает, что мы подвержены искушениям и наша плоть активно воюет против нашей души.  Он является нашим первосвященником, который до сих пор представляет нас перед Богом как совершенный агнец и Первосвященник.

— как святых, которых Он искупил кровью Своего сына: они теперь являются Его детьми, и наделены Его Духом.

— как страдальцев, которые живут в мире, подчинённом Им же тлению и бессмысленности существования. Он ходил среди нас и испытывал на себе эту тленность и колючки этого мира. Он способен сочувствовать нам.

Бог показывает нам, что Он видит нас – и разговор может быть мощным средством, которым мы можем показать то же самое! Через наше внимание и участие, без отвлечений на телефон, и готовность выслушать, мы можем сказать человеку: «Я вижу тебя. Бог видит тебя. Ты ценен. Бог близок

Но не только Бог видит и знает – Бог сопереживает во всем и действует среди Своих детей! На прошлой неделе я описывала действия Божьей благодати, поэтому не буду вдаваться в подробности тут (читать вот тут) – а сразу применю их к тому, что это значит для моего общения с людьми.

Что делает Бог в общении со Своими детьми и что это значит для моих разговоров:

— Он освящает их

Поэтому мой разговор не будет греховным, полным негативизма, ворчания, бунта и сплетен. Павел неоднократно повторяет: избегайте бесплодных дискуссий. Пусть ваша речь и поведение будет сиянием посреди развращенного поколения, в котором вы живете, все делайте без ропота, говорит нам Павел. Пусть никакое гнилое слово не будет вываливаться из ваших уст, а только то, что способствует назиданию.

Евангельский разговор открыт для исповеди: мы понимаем, что каждый из нас – грешник и борется с плотью. Мы открыто признаемся друг другу – и не боимся осуждения. И готовы с любовью, в подходящее время, показать греховность того или иного начинания или стремления.

— укрепляет их

Испытывая на себе колючки этого мира, мы часто испытываем усталость от самой борьбы с колючками, со своей плотью, с разными препятствиями, которые встают на нашему пути в выполнении разных заданий, данных нам Богом. Иногда мы теряем из виду надежду и цель – и забываем о большой картине нашей жизни. Нам необходима поддержка! Бог дает силу Своим детям (1 Петра 4:10-11) и делает Он это через обыкновенные средства: через хорошую пищу и отдых, и – через общение с другими Его детьми. Разговор по душам может быть шлангом новых сил и бодрости, стаканом прохладной воды для утомленной души.

— поддерживает и утешает их

Наш разговор с людьми может быть местом утешения, перевязывания ран и прикладывания компресса к больным местам. Утешение Христа увеличивается по мере наших страданий (2 Кор. 1:1-5) – и происходит это, когда мы разделяем эти страдания с членами Его Тела. Утешение, внушение надежды могут дать силы пережить страдания так, как это угодно Богу – стойко и сохраняя святость.

— оснащает их

В разговоре мы делимся разными советами, которые могут помочь нам выполнять Божьи поручения лучше. Как лучше служить, распоряжаться временем, как строить отношения, как готовить вкусно и недорого, как воспитывать детей: все это – важные элементы евангельского разговора, помогающие святым, детям Бога, жить своим призванием.

Евангельский разговор видит человека таким, каким видит его Бог, и присоединяется к работе Бога в нашей жизни. Чтобы евангельский разговор произошел, необходима посвященность участников подводить разговор к истине и не отделять материальное от духовного, быть открытым и готовым говорить о надежде.  

Конечно, культура такого разговора не является естественным для нас. Нам легче говорить о делах других людей, обсуждать соседей или просто жаловаться. Для таких разговоров не требуется вера, а только язык. Но Библия настаивает: мы — больше нашего тела. Новый Завет наставляет: наше общение должно быть насыщенным, ободрительным, наполненным Словом и направляющим взгляд на Христа. Что делать, если очень хочется, чтобы в отношениях с друзьями появилась вот такая культура, но ее просто нет? Если хочется говорить о Христе, но как только заводишь тему, устанавливается неловкое молчание и все торопятся или сменить тему или просто сбегают?

Скажу словами Павла: «возвещай слово, будь настойчив и в удобное, и в неудобное время, исправляй, обличай, ободряй и терпеливо учи» (2 Тим. 2:2). Конечно, не надо никого бить по голове Библией и навязывать свою линию как фарисей; но с кротостью и терпением продолжай говорить о значении Евангелия в твоей жизни, задавай вопросы и будь готов выслушать. Если Христос является твоим сокровищем, то это проявится через искреннюю радость в том, как ты говоришь о Нем — так же, как это проявляется в ребенке, получившем какой-то сюрприз.

И я тебе гарантирую – те, для кого Христос тоже является сокровищем, со временем откликнутся и будут наслаждаться Им вместе с тобой. Живое сердце отзовется на Слово, которым это сердце было оживлено. Душа, вкусившая благость Бога, не сможет остаться холодной и безучастной к Евангелию, но захочет еще!

В следующем посте поделюсь примерами подобных разговоров!

Вот тут я писала еще о разговоре со ссылкой на примерные вопросы, которые мы с мужем используем в наших евангельских разговорах.

О скуке 3 — альтернатива скуке

Альтернатива скуке (первые два поста о скуке читать вот тут)

Какова альтернатива скуке? Так как контуры у скуки такие широкие: от неудовлетворения, апатии до тоски, то найти альтернативу трудно. Это будет не просто удовлетворение: если мы будем искать его в наших делах, оно будет ускользать от нас, потому что само по себе тоже является благодатным даром от Бога, незаслуженным (Еккл. 6:18). То же самое касается и радость и энтузиазм.

Альтернатива скуке, как и всякому проявлению плоти – удовлетворение в Боге и плодотворность в Духе. Не новое занятие или новый курс и смена обстоятельств. Не новые люди вокруг меня и не новый сериал, но хождение по Духу, поиск того, что угодно Ему, а не приносит Ему скорбь (Еф. 4:30). Альтернатива скуке – весь плод, который приносит Святой Дух.

Вот мои мысли о том, как плод Духа противостоит скуке – делам плоти.

Любовь и скука:

Когда я хожу по Духу, я буду любить людей, а не думать о том, как мне удовлетворить свою потребность в веселье. Я не буду зацикливаться на том, что какие-то вещи не имеют плода и результата, но вместо этого буду думать, как эти дела приносят пользу другим. В этом – любовь!

Радость и скука

Я буду радоваться во всех делах, которые дал мне сегодня Творец, даже когда они самые скучные и не приносят желаемого результата. Даже в самых муторных делах и деталях я буду учиться видеть Его смысл и Его руку и радоваться о Его присутствии.

Покой и скука

У меня будет мир, а не беспокойство, не суетливость и безумное желание что-то сделать: покой в Нем, в Его суверенной воле, в надежде, что я тут в стенах моего дома не по ошибке, а намеренно, и в уверенности, что без моего участия где-то ничто не развалится.

Терпение и скука

Я буду проявлять терпение вместо того, чтобы бежать и бросать то, что не приносит мне удовольствия. Я буду ждать, когда это дело принесет плод, угодный Богу, а не просто тот, что соответствует моим представлениям.

Благость и скука

В моей жизни будет благость, доброта, в отличие от скуки, которая часто выражается в злобе и зависти. Я буду способна через силу Святого Духа совершать добрые дела, которые предназначил для меня Бог.

Милосердие и скука

Я буду способна проявлять милосердие – на самом дне скуки плещется страшная жалость к себе, которая не дает мне видеть боль и нужды других людей, или ожесточает мое сердце против них и не дает мне идти и слушаться, и проявлять к ним сострадание. Мои глаза буду ясно видеть людей, не как объекты для достижения моего удовольствия, но как настоящие творения, несущие образ Бога.

Вера и скука

Вера в Бога, в Его присутствие, и верность Ему и посвященность Его намерениям в моей жизни на сегодня и навсегда не дадут мне опустить руки в апатии. Восхищение Его работой по отношению ко мне не даст мои чувствам притупиться и перестать находить удовольствие в Его присутствии: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 16:11). Моя вера в Него будет постоянным двигателем и горючим для моего послушания.

Кротость и скука

Хождение по духу сделает меня кроткой: я со смирением могу принять все, что Он дает мне на сегодня, и с кротостью буду ждать, когда Он сам изменит мои обстоятельства вместо того, чтобы самой искать решения.

Воздержание и скука

И хождение по Духу учит меня не поддаваться всем позывам плоти и ее импульсам, но вместо этого выбирать то, что Он хочет для меня в этом доме, в этих отношениях, в этой церкви и служении, в этом разговоре, в этой работе. Не скука от муторности действий будет двигать мной, но — Он и то, что приятно Ему, и Он же способен дать мне силы найти полноту в том, что кажется пустым и бесплодным.

Реальность

Екклесиаст говорит, что нет под солнцем ничего нового, и от этого может такая тоска наплыть, от чего сердцу тошно и хочется опустить руки. Но, говорит нам Екклесиаст: бойся Бога, который будет судить все наши дела. Доверяйся Творцу, который дает нам свет и силы и наслаждение, и сам труд. С кротостью доверяйся вождению Пастуха, чьи слова – «как иглы и как вбитые гвозди, и составители их—от единого пастыря». Пусть эти слова будут тем стрекалом для тебя, которое толкает овечку на тропу (иногда в гору!), угодную Пастуху (даже когда там нет перспектив для веселья или результата), и надежно закрепленным гвоздем: повесишь на него свою надежду и не отвалится, не пропадет.

Итак,

Тебе скучно? Хочется выть волком от еще одного дня в колесе рутины?

Приди ко Христу.

Он в центре всей вселенной, и Он говорит: войди в мою радость (Мф. 25:23). Значит, нет ничего в хождении с Ним, что будет скучным и серым. Когда сам Творец говорит, что я даю вам жизнь с избытком, это значит, что она будет переливаться через край, наполняя чашу смыслом и удовлетворением, не оставляя места скуке.

Посмотреть на крест снова: Он заплатил за нашу эгоцентричность на кресте и пролил Свою кровь там, чтобы мы стали новым творением и жили в послушании Ему. Наш поиск счастья и удовлетворения всегда будет замкнутым кругом, уходящим по спирали вниз. Мы никогда не сможем в том колодце найти живительную влагу – там только яд. Но мы можем, даже посреди всего муторного и тошного найти источник живой воды: нашего Бога. Но Он не только умер — но и воскрес, и именно это чудо позволяет Его силе совершать в нашей жизни невозможное: наслаждаться там, где мало причин наслаждаться, быть довольным там, где сумерки и неизвестность, радоваться там, где изо дня в день одно и тоже.

Учить себя удивляться всему, что подает Бог сегодня. Изумляться величию Его милости, оживившей меня для живой надежды (1 Петра 1:3). Восхищаться Его действию в лучах света, пробивающихся через шторы, в зеленых ростках, ломающих асфальт, в улыбке ребенка, который вот плакал, а уже смеется, потому что есть в нем глубокий покой о моей заботе о ней. Благодарить со смирением за то, что сегодня «Бог всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да сделает непоколебимыми» (1 Петра 5:10).

Посвящать время построению отношений, наполненных смыслом. Не позволять пройти одному дню, одной неделе без того, что удивиться вместе с кем-то: нас так любит Бог!

И смотреть вокруг: какие дела Он предназначил мне сегодня исполнять?

Душепопечение над собой — 2

Поделюсь ситуацией из моей жизни, когда я применила Евангелие в своей жизни. О другом подобном случае читайте вот тут. В этот раз дело касается подчинения моему мужу, которому вообще очень даже легко подчиняться! О подчинении я писала вот тут.

На прошлой неделе мы с мужем решали один вопрос и мне пришлось немало побороться с самой собой, потому что почему-то очень не хотелось смириться с решением, которое, как виделось моему мужу, будет самым лучшим в данной ситуации. Не буду вдаваться в подробности, просто скажу, что от этого решения не зависела моя жизнь или безопасность моей семьи. Оно не требовало огромных жертв от меня и не приводило к необратимым последствиям. На самом деле, решение было мотивировано щедростью мужа и его желанием видеть рост в некоторых людях вокруг нас.

Ничего большого это не требовало от меня. Ну, кроме маленькой смерти для себя. И как раз мы начали разбирать 1 Петра в моей группе. Пока я разбираю сама тексты 1-й главы, меня, как всегда такое происходит, начинает глодать мысль: вот как написано — а как это в твоей жизни работает? Было искушение просто задавить нехорошие черные мысли, и притвориться, что не слышу голоса совести и Святого Духа, который все эти слова не просто в воздух записал. Было искушение просто головой начать составлять списки ключевых слов, подчеркивать разноцветным маркером слова в тексте, зарыться в комментарий. 

Но слава Богу, который записал через Петра неимоверную мысль: Бог хранит нас, Своих детей, от падения, через веру, которую Он очищает через разнообразные испытания. Он не оставит нас в нашей самонадеянности, но будет через Святого Духа говорить с нами, Своими детьми. Божье намерение изменить меня и очистить меня для Своего чистого наследства неуклонно и неизменно. Вот почему Петр начинает свое учение со слов: “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа”. Каким-то образом мой ворчливый разговор внутри меня и внутренний спор с мужем должен перелиться вот в такую хвалу.

Но как прийти к ней, этой хвале? 

Начну сама с собой разговор о Евангелии, пользуясь вот этой шпаргалкой.


Мой жар: ситуация, в которой я хочу, чтобы признали мою правоту. 

Плохой плод — я затеяла спор. Он был спокойным, без крика и топания ногами, конечно, но мир был нарушен: мои смски с вопросами прервали день мужа и не дали ему сконцентрироваться на его задачах. Несмотря на его уважительные — “Нет, Майя, это не так”, я продолжала давить.

Своими вопросами я подвергла сомнению его мудрость и даже его мотивы. Своими предложениями, которые мне казались очень даже разумными, и нежеланием выслушать его точку зрения я нарушила покой в наших отношениях. 

Что желала?

Мне очень хотелось, чтобы признали мою правоту. Мне казалось, что я одна понимаю ситуацию верно и у меня одной четкое представление того, что нужно сделать в определенной ситуации. 

Я верила, что своей настойчивостью я могу изменить мнение моего мужа. Как же все таки глубоко сидит во мне вот эта вера в себя!

Я верила, что мое мнение важнее всего. Я верю, что я как Бог — знаю и вижу все, даже мотивы других людей. 

Я также верила, что ситуация, которую я хотела бы избежать, и из-за чего и произошел спор, не должна быть в моей жизни. Когда я увидела, с чем мне придется иметь дело, мне захотелось что-то сделать, чтобы от нее избавиться, на что мой мудрый муж указал мне на руку Бога, который любит меня и хочет моей зрелости. То есть, по сути, я спорила не с мужем, а с Богом в этой ситуации. 

Кто Бог в этой ситуации? Что Он сделал?

Бог один видит мотивы и знает все. Некоторые вещи скрыты от меня, и поэтому мне нужны другие люди, которые бы могли показать мне разные аспекты реальности. В этом Бог показывает мне мою ограниченность и снова и снова учит меня, что Он один — Бог. 

Бог ведет меня Своей крепкой рукой и Он проводит меня через неудобные, колючие ситуации, чтобы очистить мою веру в Него от веры в саму себя, от моих страстей и дурных привычек, чтобы я могла приобрести Его спасение. Петр говорит: “Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас” (1 Петра 5:6,7). Ключ нашей жизни с Ним, чтобы нам получать от Него умножающуюся благодать — в смирении. 

Бог послал Своего Сына, чтобы Он Своей кровью искупил меня от вот такого пустого образа жизни. Его кровь означала высокую цену, которую Он заплатил за этот грех, и Его воскресение означает вечную надежду, а также силу, которую Он дает теперь нам на праведную жизнь. Я могу оставить свое желание правоты и удобства, и в этой ситуации приобрести Его самого больше, почувствовать на себе Его действие в преображении, и успокоение в Его милости. “Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас” (1 Петра 4:14) — и даже если моя ситуация не означает непременно преследование, я знаю, что в страданиях Бог близок к тем, кто уповает на Него и старается угодить Ему.

Покаяние: Господь, прости меня за мою самонадеянность. Прости меня за нежелание идти туда, куда Ты ведешь меня. Я верю, что Ты мой Добрый Пастух, пути которого — праведность. Прости меня за то, что поранила моего мужа. Помоги мне видеть Твое намерение в этом, и силу, которую Ты даешь Своим детям. Помоги мне слушаться Тебя.

Что я должна желать и во что верить? 

Мне надо смириться под Его водительство в моей жизни и перестать сопротивляться и искать способы, как бы вылезть из под этой крепкой руки. Мне надо научиться желать Его и видеть Его волю как  “совершенную, благую, угодную” (Рим. 12:1-2).

Мне надо желать быть доброй спутницей моему мужу, а не соперницей или его пастухом. 

Мне надо верить, что эта ситуация — от Бога, и Он все будет содействовать ко благу.

Мне надо верить, что мой муж — это средство от Бога для того, чтобы я познала Его благодать. Что этот брак дан мне не на то, чтобы я чувствовала себя полностью безопасной и утвержденной в своих страстях. Мне надо видеть в этом, даже когда я думаю, что мой муж не прав — намерение Бога очистить меня и научить меня верить. 

Какой должна быть моя реакция по Христу? Поступки? Результат? 

Остановить внутренний разговор, спор, свои доказательства и доводы. Там, внутри, начать говорить себе самой о плане Бога, Его благости, и начать также говорить в отношении своего мужа: я за тебя! 

Выливать свою грусть о боли в плаче и скорби перед Ним. Трудные ситуации означают смерть в какой-то степени, и эту боль можно и нужно изливать перед Ним!

Перестать говорить об этом вслух, писать смски, показывать своим видом, что я НА САМОМ ДЕЛЕ думаю — и продолжать внутренний разговор с самой собой, чтобы мои НАСАМОМДЕЛЕШНЫЕМЫСЛИ были именно мыслями о мире и любви, а не войне. И говорить вслух: хорошо. Я за тебя, а не против тебя. Я хочу поддержать тебя в этом и буду молиться о том, чтобы Бог помог мне тут.

И хвалить Бога за Его неотступное присутствие и Его неуклонную работу во мне, Его милосердие и любовь ко мне и Его народу.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Петра 1:3-7). 

Про вину и стыд

Я столкнулась с одной женщиной в магазине, которая ходила некоторое время в церковь. В ее жизни произошли проблемы, навлеченные ее решениями ходить по плоти. После многих разговоров, увещеваний, и уверений, что во Христе она может найти прощение, а в церкви – принятие при покаянии, она перестала ходить в церковь. И сейчас, увидев меня, она отвела взгляд, сделала вид, что не заметила. Ее чувство вины и стыда встали между нами стеной.

Наши социальные сети в последние пару лет превратились в некого дядюшку – или бабушку, которая то и дело покрикивает на нас: опять без шапки. Обвиняет нас в недостатке заботы о бедных, в излишней строгости, в излишней мягкости, недостатке чувствительности или в мягкотелости. Смотрит осуждающе на нас картинками со здоровой пищей. Мы чувствуем осуждение и обвинение, «угадываем» чужие мысли о нас, приписываем мотивы другим – и ненароком превращаемся из осужденных в судьи.

В моих душепопечительских беседах всплыла еще одна проблема, которая мучит многих христиан. Вина, как сказал один известный автор-душепопечитель— это своего рода эпидемия, захватившая наше поколение христиан. Стыд, согласно Эду Уэлчу, как токсичное облако, сопровождает чувство вины, и включает в себя другие, связанные с ним «сообщники»: страх перед людьми, боязнь отвержения, желание спрятаться, ощущение неадекватности, грязи, оставленности. Вина говорит: я нарушил какой-то стандарт. Стыд говорит: со мной что-то не так, мне нужно спрятаться.

Вина и стыд могут быть действительными – когда мы нарушили конкретную заповедь Бога. Ответ тут должен быть самим собой разумеющимся: мы идем с раскаянием ко Христу, признавая свой грех и принимая Его прощение и искупление, совершенное на кресте. Мы, восприняв Благую Весть, по идее, должны быть самыми свободными существами на земле.

Эта свобода от вины и стыда возможна, потому что наши отношения с Богом имеют вот такие стороны:

1. Бог вводит нас в Свой дом: Он становится нам Отцом, а Его Сын – первенцем среди множества братьев. Бог усыновил нас и сделал нас сонаследниками Своего Сына. Они принял нас, заблудших, бродивших по своим похотям, в Свой дом, в Свое общение Триединого Бога: мы не рабы, а дети. Чтобы заверить нас в этом положении, Он пролил в наши сердца Святого Духа, дав в залог Самого Себя. – Ефесянам 1:1-14, Римлянам 8, 1 Кор. 1:9. И не только это: Бог также – верный муж, принявший к Себе блудную жену, омывший ее, заплативший плату за ее грех, покрывший ее наготу одеждой Своей праведности, и теперь готовящий ее представить себе «без пятна и порока». (Ос. 2:14-23, Еф. 5:27, Ис. 61:10).

2. Бог вводит нас в зал суда и показывает нам, как Он, Святой Судья, становится нашим оправдателем. Он не устраняет и не отменяет святой закон, обвиняющий нас. Вместо этого Он берет наказание и проклятие этого закона на Себя. И теперь Он смотрит на нас как на святых: Сам Христос, живой, одесную Бога, является нашим адвокатом в этом зале суда. Долг полностью оплачен, прощение оплачено до последней копейки – и пусть Сатана обвиняет нас день и ночь в Божьем присутствии: есть у Сына что сказать на это (Еф. 1:1-14, Рим. 8:1-4,34, 1 Ин. 1:2-3, Гал. 3:10-13, Рим. 3:23-26). 

3. Бог вводит нас в Свой храм и показывает, что Его Сын стал как совершенным Агнцем, чьей крови достаточно, чтобы заплатить за весь наш грех, так и совершенным Первосвященником, вошедшим за занавес, в присутствие Святого Бога с кровью не за свои грехи, но за наши. Нет греха слишком гадкого для той крови, и нет преступления слишком тяжкого, которое не было бы представлено этим Первосвященником (Ин. 1:29, Евр. 9:12).

4. Бог – царь всей вселенной, вводит меня в царство своего любимого Сына из нашего царства тьмы. Он заключает с нами завет. Как в истории с Авраамом в Быт. 15, где Бог знаменует в ритуале с рассеченными животными, что Он понесет наказание в случае, если одна из сторон нарушит завет – так и в нашем новом завете этот Царь понес всю ответственность за нашу неверность. Между нами нет более вражды (Быт. 15, Рим. 5:1, 2 Кор. 5:18-19).

Все эти картины должны дать полную уверенность в том, что мы приняты, как оправданные, как Его дети, искупленный народ и полноправные наследники. Все эти картины должны дать нам необыкновенную смелость в приближении к Богу. И мы, как та блудница, омывавшая слезами ноги Иисуса в Луки 7, отиравшая их своими волосами, должны встать и пойти с миром.

Но при всех этих невероятных картинах нас все-таки гложет чувство вины. Мы все еще хотим сделать что-то, чтобы заработать Его благоволение или хотя бы одобрение людей. Нам все еще трудно смотреть в глаза женщине, которая, как нам кажется, осуждает нас. У нас до сих пор звучит в голове мамин голос. Мы все еще избегаем разговора о теме, ставшей для нас табу, морщимся от стыда при упоминании чьего-то имени.

Что это? Откуда это чувство вины? И что с ним делать?

Заглянув поглубже, мы можем увидеть, что рядом с Божьими стандартами и Его святым законом, мы водрузили и другой, свой, или восприняли тот, что навязывается нам миром. И делаем разграничение в своей голове: пусть я святой, непорочный и принятый, но вот в этой области – виновен и осужден.

Я не очень хорошая жена пастора. У меня не очень хорошо получается читать Библию – не так, как моя подруга. Не получается читать ее так регулярно с детьми, как бы мне хотелось. Я не могу так быстро знакомиться с людьми, как моя сестра. Мои дети страшно любят доширак, а мои печеньки без глютена так и сохнут. Я не успеваю так много, как та мама на инсте. Я не могу поддерживать и отвечать на все мольбы о помощи сиротам, больным, бездомным. И еще – мое прошлое накатывает на меня волной так, что хочется спрятаться от всех.

Это вот липкое облако вины еще и вбирает в себя другую вину и стыд: стыд за то, что мне стыдно. Жизнь под гнетом вины не даст мне ни радоваться моему спасению, ни любить людей искренне, безусловно, ради них самих, а не ради своего чувства отпущения. Под этим гнетом осуждения мы также становимся, сами того не замечая, судьями: судим людей по своим меркам.

Это так странно – зная обо всех реалиях Божьего прощения и искупления, мы все-таки не торопимся вбежать в Его судный зал, Храм, Дом, куда двери распахнуты настежь. Предпочитаем бродить в сумерках своего собственного дома, на стенах которого висят картины наших промахов и грехов, валяются по углам недоделанные списки, раздаются обвиняющие голоса.

Или — чтобы утешить себя — открываем двери для тех, кто советует мне повысить свою самооценку. Кто говорит мне окружить себя людьми, которые будут заглушать те обвиняющие голоса, или которые помогут мне выслушивать эти голоса и давать им твердый ответ о том, что я не такая уж и плохая. Или ударяемся в разрушительные привычки, пытаясь сами притупить боль от этих голосов, заглушить их, затуманить разум, чтобы не видеть картинок.

И этим показываем свое убеждение, что совершенной работы Бога недостаточно на эту мою вину и этот мой стыд. Что есть грехи вне Божьего искупительного плана. Что есть стандарты поважнее Божьих, которые Он просто не учел.

Что делать, когда мы обнаружили такие стандарты, которые обвиняют нас – хотя сам Бог Вселенной оправдывает нас?

— посмотреть хорошенько на этот стандарт и признать, вопреки всему, что говорит мне мир и моя гордость: да, действительно, со мной что-то не так. Да, действительно, я проваливаю все существующие стандарты и требования, и все мои праведные дела и добро как грязные одежды. Это кажется самоуничижением, но на самом деле это простое примирение с реальностью. В духовной нищете — счастье, говорит нам Иисус.

— покаяться в том, что я водрузила рядом с Богом этот стандарт и прислушиваюсь к его голосу, нежели к Божьему. Этот стандарт свидетельствует о том, что мне очень важно. Внешность? Моя добродетель? Мои успехи? С кем я себя сравниваю, когда мне надо сравнивать себя только со Христом? Покаяние — вот ключ к истинной радости и жизни.

— обратиться ко кресту, снова и снова. Он понес мой грех (1 Петра 2:24), наказание за него (Ис. 53:5), стыд (Евр. 13:13), вину (Рим. 3:23,24). Своим воскресеньем Он стал наипервейшим во всем: надо всеми властями и силами и всеми стандартами, нашим Верным Адвокатом, Способным к сочувствию Первосвященником. Бежать снова и снова в Его дом, зал суда, храм, к Его трону. Снова и снова принимать от Него дар усыновления, оправдания, очищения и покровительства.

— просить Его о помощи для жизни, свободной от вины и стыда, просить Его изменить мой образ мышления, который затвердел в своих обвиняющих кругах.

— просить Его помочь мне любить людей Его любовью, как та блудница, что, встав с пола, пошла и стала верно служить Иисусу и Его ученикам. Вина — недобрый господин, он не позволит тебе искренне любить Бога и людей: стряхни с себя его оковы, и иди исполняй то, на что бы сотворён.

— и продолжать идти за Ним, укореняясь в благодати во Христе Иисусе (2 Тим. 2:2).

Заодно ли мы с католиками и почему это важно

Представьте себе ситуацию: неотложка подъехала к дверям больницы. В дверь приемного покоя вкатываются носилки с лежащим и стонущим на них человеком. Кровь на голове говорит о том, что у него какая-то травма, но не видно, насколько серьезная. Тут же у стены сидят несколько человек, ждут своей очереди. У кого фурункул, у кого голова сильно болит, а другой вот лежит, еле дышит, без других видимых симптомов.

Врачи в приемном покое решают кого смотреть и кому сразу оказывать помощь по принципу триажа-медицинской сортировки, чтобы оказать своевременную помощь максимальному числу людей оптимальным образом. В ходе диагностики задается серия вопросов, которые помогают определить, насколько важен и срочен данный случай. Первый вопрос в этой серии – это вопрос о жизнеспособности больного.  

Среди верующих часто возникает вопрос о важности единства между верующими во Христа. Часто слышится призыв к верующим фокусироваться на самых важных истинах (о Троице, божественности и человечности Христа, об авторитете Писания). Эти истины действительно являются главными, в ранге вопросов о жизнеспособности больного, поступившего в больницу. Христиане призываются принимать церковь во всем ее разнообразии и не разделяться по поводу незначительных вопросов: Бог усмотрит эти различия, Он допускает все это разнообразие сейчас и в Свое время приведет нас к единству веры в любви. А пока – в поисках церкви нам необходимо приближаться именно ко Христу, ведь церковь не может подменить Его.  

Я согласна с общим призывом и благодарна за любое напоминание, выраженное Павлом в Ефесянам 4:3: «Делайте все возможное для того, чтобы скрепить свое духовное единство узами мира». Верующие должны хранить мир и единство. С чем я не могу согласиться – это когда границы размываются между протестантами и католиками.

Автор вот этой статьи утверждает, что разделение между католиками и протестантами уже не такое значительное, и что мы, протестанты являемся частью большого христианского мира. Католическая церковь уже не та, что прежде, она реформировала себя под влиянием протестантов.

Это утверждение порождает массу вопросов: Есть ли между нами отличия, и насколько важны они? Может ли евангельский верующий посещать католический храм? Принимать евхаристию? Молиться святым и Марии? Если жена – протестантка, а муж католик, то как им взращивать своих детей? Может ли жена протестантка просто дать мужу главенство в духовном воспитании своих детей? Можем ли мы проводить евангелистические собрания и в единстве предлагать весть о спасении? Как мне общаться с моей ставшей дорогой подругой-католичкой, которая еженедельно присылает мне статьи о Марии\святых и тд.? Как любовь, к которой призывает автор, должна выглядеть на практике?

Самый главный вопрос, который стоит между нами ребром, и никогда никуда не исчезал, это вопрос о том

Как грешному человеку предстать перед святым Богом?

Этот вопрос стал главным из всех, которые возникли у Мартина Лютера в его 99 тезисах. Католики действительно сильно изменились со времени Лютера: но изменились они не в сторону протестантизма, а наоборот, углубили и расширили все пункты, обсуждаемые тогда. Затрону тут только один вопрос — из великого множества других.

И их ответ на вопрос: «Как грешному человеку предстать перед святым Богом?» не изменился, но углубился.

Для католика оправдание происходит через крещение и через серию дел и обрядов, которые происходят в церкви.

Вера + дела = оправдание

Протестанты учат, что оправдание происходит только по вере, верой только во Христа, в Его заместительную смерть и воскресенье. Добрые дела необходимы в протестантизме как проявление истинной веры.

Вера → оправдание → добрые дела

Этот вопрос, наряду с другими, принадлежит рангу вопросов о жизни и смерти. Без верного, библейского понимания оправдания человек не может приблизиться к Богу, гнев которого грядет на все беззаконие. Кровь Христа действительно является нашей единственной надеждой.

Посмотрите, что говорит Павел об этом:

«Но сейчас, независимо от Закона, Бог открывает людям ту праведность, о которой свидетельствуют Закон и пророки. 22 Праведность от Бога дается через веру всем, кто верит в Иисуса Христа, потому что нет различия. 23 Ведь все согрешили, и все лишились Божьей славы, 24 и все получают оправдание даром, по благодати, через искупление, совершенное Иисусом Христом. 25 Бог сделал Его жертвой умилостивления в крови Его для всех, кто верит. Бог пожелал проявить Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прежние века. 26 Он долго терпел, чтобы сейчас, в наше время, показать Свою праведность. Он Сам праведен и оправдывает того, кто верит в Иисуса» (Рим. 3:21-26).

«Поэтому, получив оправдание по вере, мы имеем мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

Оправдание, согласно эти стихам, и многим, многим другим,

  • совершается Самим праведным Богом по Его инициативе и действию
  • оправдание – это проявление праведности Бога, который осудил грех во плоти Христа (Рим. 8:3,4)
  • окончательно
  • даром, по благодати
  • через веру
  • через личность Иисуса Христа – Его кровную жертву умилостивления
  • произошло независимо от наших дел по закону
  • является условием нашего примирения с Богом

Что говорит об этом католическая церковь? По каждому из этих пунктов католическая церковь разработала свое учение-ответ, которые она так никогда и не опровергла и не отвергла. Тут нельзя сказать – ну это все было в прошлом и не имеет значения. Это только протестанты так могут говорить, в то время как католическая церковь с огромным трепетом и благоговением относится ко всему, что когда-либо установила Церковь (это называется Традицией — весь объем устного и письменного учения, когда-либо провозглашенного Церковью, скрепленного Папой).

Вот что говорит Римская Церковь по поводу самого главного вопроса:

«Если кто-то говорит, что грешник оправдывается только по вере, и имеет ввиду, что не требуется никакого содействия с его стороны, чтобы приобрести благодать оправдания, и что ни в каком смысле ему нет необходимости проявлять собственную волю для приготовления и получения (оправдания): да будет ему анафема» (Тридентский Собор, 1545 г., канон 9, сессия 6, перевод мой, поправьте меня, если неверно выбрала слова).

Католики очень серьезно относятся к этому, как это видно из маленького слова «анафема». Их серьезное отношение проявилось в многочисленных, многочасовых разговорах со многими из них в нашей жизни. Это серьезное отношение проявилось в сожжении книг, людей, которые имеют дерзость заявить, что Бог решает, а не церковь, кого и как оправдывать.

Это серьезное отношение очевидно и в этой статуе (тут изображена Мария, пинающую в огонь ада Мартина Лютера и Яна Гуса с их книгами (которые видны под их телами, а ангел рядом разрывает и попирает ногами неодобренные Церковью переводы Библии).

статуя «Триумф веры над ересью» Пиетро ле Гросв Риме, в храме Святого Игнатия

Размытие границы между католиками и протестантами производит следующие последствия (из многих других):

  1. Мы размываем авторитет Писания.

Если Писание говорит нам что-то о спасении, то это должно быть для нас авторитетом, что бы ни говорили Папа или древние документы.

2. Мы размываем достаточность жертвы совершенного Агнца, а вместе с тем показываем наше непонимание ужасности греха.

Смотря сквозь пальцы на то, как человек добавляет что-то к своему спасению и поклонению, мы тем самым признаем, что на самом деле той крови не было достаточно. Мы говорим, что грех на самом деле не заслуживает смерти. И Бог получается не такой уж святой, если Ему довольно нашего окропления/омытия водой, чтобы смыть нашу вину.

3. Мы лишаем католиков возможности услышать чистое евангелие, и тем самым лишаем их возможности приобрести спасение через веру.

Те бурные дебаты 15-го и 16-го века до сих пор весьма болезненны и до сих пор касаются тех же самых пунктов. И с обеих сторон несутся обвинения в искажении истины и отсутствии любви. И сами протестанты нередко говорят о том, что любовью было бы просто принятие этого течения как своего. Но человек, впитавший в себя чистое Евангелие, не может с этим согласиться. Как движимый состраданием и мудростью врач, он не будет ограничиваться тем, чтобы дать обезболивающее умирающему от смертельной раны человеку. Он будет оказывать ему помощь, которая даст этому пациенту жизнь.

Так и нам, протестантам, евангельским верующим, необходимо быть движимыми любовью в разговорах, касающихся вопросов жизненной важности, указывать на различия между нами и проповедовать чистое евангелие, которое только имеет силу избавить их от груза греха, освободить их от наказания смертью и присоединить их ко Христу. Нет никакой любви в том, чтобы закрыть глаза на черту, которую проводит само Евангелие.

«Если вы пытаетесь получить оправдание исполнением Закона, то вы уже не с Христом (отрезаны от Него), вы отпали от благодати» Галатам 5:4.

Материалы на русском:

Вот этот сайт на русском понятно и ясно поясняет все постулаты протестантской церкви — очень рекомендую!

Вот пастор и преподаватель Библии, который посвятил немало времени дебатам с ними, и который известен тем, что вел подобные разговоры с немалой мудростью, смирением и ясностью — что абсолютно необходимо в любых дебатах, и особенно с католиками.

На английском мне довелось прочитать вот эти книги, чтобы грамотно и уважительно обсуждать эти вопросы с моими католическими друзьями:

R. C. Sproul “Faith Alone”

M. Barrett “Faith Alone”

M. Barrett “God’s Word Alone”

James McCarthy “The Gospel According to Rome” (лучший, самый понятный, из всех материалов, которые я прочитала)

Этот сайт (протестантский миссионер, который насаждает церковь в Венеции)

Почему мне и моей семье нужна церковь

Церковь – это столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15, Иуда 1:3, Флп. 1:14, Еф. 4:11-16).

Она оставлена в этом мире, чтобы быть местом, в котором хранится и через которое распространяется истина, открытая Богом. Церковь не создает учение – она, как столп в здании, поддерживает ее, сохраняя ее и защищая ее. Эта истина – Благая Весть, на которой и должно быть построено все учение Церкви. Для верующего быть частью церкви означает знать эту истину, защищать церковь от лжеучений, учить этой истине всех, кто приходит в эту церковь.

Познание истины происходит внутри церкви. Мы не можем сами по себе познать всю глубину, ширину, высоту, долготу и высоту и превосходящую разумение любовь Христа, чтобы наполниться всей полнотой Бога (Еф. 3:18,19). Связь с другими верующими может уберечь меня и мою семью от падения (Евр. 3:13). Без учения в собрании церкви мы – какими бы умными мы ни были, мы все же склонны поддаваться как дети любому ветру учений (Еф. 4:11-16) – и именно для предотвращения этого дал Церкви Бог учителей. А учений за пределами Церкви много; Сатана, отец лжи, не спит и будет стараться всеми доступными ему средствами занимать наши умы, лишь бы в них не было места истине.

Я хочу знать истину, и поэтому буду в Церкви, поклоняющейся Тому, кто сам себя назвал Истиной.

Церковь – Тело Христа, состоящее из многих членов (Еф. 4:11-16, Еф. 1:22,23).

Церковь не просто здание. Церковь – это люди, наполненные Христом и являющиеся членами Его Тела. Связанность членов Церкви во Христе и их единство – это и есть средство, через которое Бог выполняет Свое намерение наполнить Собой всю творение. Это в церкви земные, из плоти и крови, люди соединены в одно во Христе с небесным (Еф. 1:10). Это в церкви происходит удивительное преображение людей: их материальная жизнь под действием Духа становится больше и больше похожей на Христа, Бога, явившегося во плоти. Это в церкви такие разные люди соединены в одно: это было совершено Отцом через кровь и плоть Своего Сына (Еф. 2:13-16) и совершается сейчас через Его Дух (Еф. 2:22). Церковь – центр деятельности Триединого Бога на земле и во всей Вселенной: именно через единство в Его Теле Бог демонстрирует всем Свою многогранную мудрость (Еф. 3:10). Тайна, скрывавшаяся многие века, теперь выставлена напоказ всем через нее.

Для меня и моих детей быть членами Тела Христа означает быть соединенным с остальными членами, расти вместе с ними в любви и истине, чтобы все Тело росло и укреплялось. Это означает присоединение к намерению Бога – соединить земное с небесным в Его теле.

Я хочу, чтобы моя жизнь была наполнена смыслом, задуманным до начала времени, и поэтому буду в церкви.

Церковь – это семья и дом Божий (1 Тим. 3:15а, Ин. 17:23, 1 Кор. 1:9, 1 Ин. 1:3, Еф. 4:1-6).

Церковь – это сообщество, семья отделенных для Бога людей. Они отделены от мира, и соединены в любви Духом. Отец дал Сыну людей, и Сын открыл им Имя Отца и дал им слово, чтобы те узнали, что Отец любит их так же, как Он любит и Сына (Ин. 17). Тоска, которую испытывает каждый человек в своей жизни, имеет название – это тоска по присутствию Бога, от которого мы были изгнаны из-за своего греха. Но теперь через Христа мы имеем доступ к Нему и можем наслаждаться Его общением, и общением наших братьев и сестер. Никакие наши земные отношения не будут длиться вечно – но с нашими братьями и сестрами во Христе мы связаны навсегда.

Библия делает большой упор на то, что Бог неотделим от Своего народа, и что принадлежность Ему означает принадлежность к людям из плоти и крови. Для меня быть частью церкви означает быть частью Его семьи. Это не просто принадлежность группе отдельных индивидуумов – люди в церкви связаны узами мира, заветом Христа. Для верующего принадлежность этой семье означает послушание всем повелениям, которые дал Бог в Новом Завете для взаимоотношений внутри Тела: «подчиняйтесь друг другу» (Еф. 5:21), «любите друг друга» (1 Ин. 4:11), «говорите истину друг другу» (Еф. 4:25) и многим другим, в которых упоминается фраза «друг друга». Плод Духа и Его Дары даны на то, чтобы созидать и укреплять Тело (1 Кор. 14:4,5,17) – как использовать эти дары, если ты не принадлежишь семье Христа? Как иметь Бога, когда мы не находимся среди Его детей?

Я хочу больше Бога, и поэтому буду в Его семье.

Церковь – это Невеста Христа (Откр. 21:9).

Церковь – наше будущее: мы, Его Невеста, соединены с Ним навеки. Будет день, когда все народы, во всей их красе и чести, придут к Трону и будут вместе, как драгоценная Невеста, искупленная и омытая, прославлять Его в один голос. Эта картина снова показывает нам, как вся деятельность Бога сфокусирована именно на Церкви: через нее Он хочет прославить Своего Сына.

Принадлежность церкви для меня означает, что моя надежда на небеса неразрывно связана с моим отношением с Церковью сейчас. Любить Иисуса означает жизнь сейчас в любви к Его народу и ожидание Его прославления в этом народе.

Я хочу иметь будущность и надежду, и поэтому буду в церкви, и буду приводить свою семью сюда, потому что светлое будущее принадлежит не тем, кто сам себя делает, а тем, которые в нищете духа и жажде праведности ждет верного Бога, который придёт за Своей невестой.

Поделитесь заметкой с вашими друзьями!

Средство благодати

Я села в самолёт, не подозревая, что предстоящая встреча с пока незнакомым мне человеком будет потом на долгие месяцы источником большого ободрения. Рядом со мной сел седой, высокий, с длинными ногами мужчина. Приветливо поздоровался, сделал вид, что не заметил моих слез, открыл телефон. 

Ну, думаю, сейчас успокоюсь и поговорю с тобой об Иисусе. Пусть вот только они перестанут литься и пусть комок в горле растворится. 

Пока я успокаивалась, он сам повернулся ко мне и завёл разговор. Познакомились: и сразу у меня возникло подозрение, что мы будем говорить об Иисусе, но не так, как я намеревалась. И действительно – он оказался верующим, преподающим воскресную школу, и даже тетрадка с молитвенными нуждами тут, с собой! 

Записал мое имя, рассказал о себе, своей церкви. О своём свёкре, который несколько лет назад умер от рака печени и алкоголизма. О том, какие вопросы они обсуждали и какие темы он сам поднимал с ним, какие вопросы задавал. Какие стихи цитировал, чтобы помочь тому задуматься о вечности. 

Слушая его, я не могла не изумиться. Как будто Бог послал этого человека, чтобы ободрить меня и накормить меня, показать мне большую картину Его работы. Когда мы расстались в аэропорту, я захотела выскрести из этой встречи каждую драгоценность, чтобы навсегда сохранить их. 

Поделюсь и с вами этими драгоценностями. 

  1. Общение с верующими — как елей для моей души, и особенно в тот момент этот разговор оказал на меня просто оживляющее действие. Бог посадил рядом со мной Своего ребёнка, который нёс на своих устах Его слово, а в сердце живую надежду на вечность. Сквозь мои слёзы мне трудно было видеть путь перед собой, и мне нужен был такой вот седой брат, который бы снова показал мне истинную картину всей нашей жизни. Бог видит меня. Он все знает и показал мне Свою любовь через этого мужчину, которому пришлось совершенно неудобно сложить свои длинные ноги во время полета. Мы не знаем, в какой яме сидит человек, сидящий рядом с нами. Будем внимательны. Будем средством благодати для окружающих.
  2. Несмотря на то, что я сказала, что тоже верующая, и несмотря на то, что рядом лежал мой дневник с золотой надписью-цитатой из Библии на обложке, он не принял это за данность. В течение разговора я заметила, как он совершенно естественно показал мне некоторые важные истины о Христе и Евангелии. Каким-то образом через его рассказ о жизни он ясно сказал: Иисус — Бог. Мы — грешники. Нам невозможно было спасти себя, но Он пришёл и взял на Себя наказание, принадлежащее нам. Теперь через веру мы можем принадлежать Богу, потому что через кровь Его Сына Бог прощает нас. И мы имеем надежду на вечную жизнь. А жизнь эту мы должны прожить в послушании Ему и подражании Ему. 

Этот момент наполнил меня огромной благодарностью: передо мной сидел брат — чуткий, мудрый и верный поручению, вверенному ему Богом. Благая Весть — весть радостная и самая драгоценная — была фокусом его разговора. От полноты сердца говорили его уста. 

Много вокруг нас тех, кто называет себя верующим, но сердце все таки мёртво. Павел говорит, что «Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего» (Рим. 10:17). Наша новая жизнь началась именно с того, как мы услышали и поверили, был кто-то верный, кто поделился этой вестью. Будем верными управляющими этой драгоценности, порученной нам. 

3. Для меня, ребёнка Бога, Благая весть как музыка для сердца. Я часто сталкиваюсь среди верующих со скукотой и даже возмущением: зачем ты мне говоришь об этом, я же верующий! Обижаются, закрываются, как будто Евангелие — для первого класса, и мое упоминание о ней снизило их ранг «зрелости» до детства

Такая скукота и возмущение обескураживают меня. Если мы понимаем, от чего мы были спасены, для чего, и каким средством, то нет места в нашей вере скукоте. Должно быть постоянное восхищение и радость при упоминании имени, Которое выше всякого имени и которым мы можем быть причастны самому святому и вечному. 

Спасённый от утопления никогда не будет закатывать глаза и скучать при упоминании имени его спасателя. История о том, как его вытащили и откачали, не превратится в банальность для него. 

Поэтому, слушая его, я чувствовала, как ликовало мое сердце: 

Да, Иисус — Бог! Да, я грешница, и не могла спасти себя! Да, Он пришёл и умер и воскрес! Да, Его смерть и воскресение означают для меня жизнь и прощение и новый смысл в жизни!!!

Будем радоваться о Благой Вести — это убережёт нас от самонадеянности.

4. Я знаю своё призвание распространять и служить Ему. Но иногда Бог показывает мне, что не мной и моими усилиями все стоит. Он уже спас этого человека не по моим словам — велика Его семья и много в ней верных служителей! Но вместо этого Бог посадил меня и послал Своего ребёнка, который был готов послужить мне. Ободрение, которое вылилось в этом разговоре, станет для меня таким, как будто кто-то положил много-много денег на мой духовный счёт. Этим ободрением я питалась потом все лето и к нему возвращались часто мои мысли — мой Бог видит меня, какие бы трудности не были на моем пути. Не нами и нашим служением стоит мир и Его церковь. Слава Ему!

5. Мы все живем в этом творении, подчиненном тлению, и каждый из нас, его детей, должен дойти до конца верным и с сердцем полным любви. Бог использует разные средства, чтобы снабдить нас всем необходимым и помочь нам дойти до конца. Эти средства — не огонь с неба, а самые обыкновенные: общение с Его детьми. Слово и Благая Весть. Молитва. Верность в служении. Давайте не будем пренебрегать этими обыденными средствами. 

Мы сошли с самолета, он показал мне в какую сторону мне идти дальше и исчез в толпе. А у меня до сих пор не проходит ощущение изумления и благодарности за то, как Бог использовал его как средство Своей благодати в моей жизни.